На земле мир

Грег Дик

na-zemle-mir

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
1.    Мир Евангелия
2.    Царство Христа
3.    Учение о непротивлении
4.    Непротивление и государство
5.    Непротивление и война
6.    Различие между Ветхим и Новым Заветами в отношении войны и мира
7.    Война, мир и непротивление в церковной истории
8.    Современные вопросы
Приложение
Рекомендуемое чтение

Скачать книгу в формате PDF

Введение

В течение некоторого времени чувствовалась необходимость в написании новой книги для изучения темы непротивления. Такое исследование должно было затрагивать и современные вопросы, а также подтвердить Библейскую основу этого исторического учения Церкви. Эта книга, написанная по просьбе Церковного совета по проблемам мира, направлена на восполнение этой нужды. Тогда как множество книг, брошюр и трактатов было написано на предмет непротивления с так называемой “Христианской” точки зрения, лишь немногие из них являются достаточно библейски здравыми для того, чтобы рекомендовать их для чтения. Некоторыми из наилучших доступных писаний являются старые публикации, и они несколько недостаточны, когда имеют дело с современными вопросами. Изобилие здравого учения о непротивлении можно найти в таких писаниях, как Зеркало Мучеников, Полное собрание сочинений Менно Симонса, Зеркало Истины, Судилище и война, и в других кратких статьях, которые включены в Восемнадцать положений вероучения и Положения вероучения. Много было почерпнуто из этих писаний и других, перечисленных в списке литературы, при приготовлении этой книги. Я надеюсь, что эта книга послужит воодушевлению для молодых и пожилых поддерживать истинный евангельский образец учения. Более того, пусть молитва в наших сердцах к Богу будет отображать образец молитвы нашего Господа: “Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь” (Матф.6:13). Грег Дик, 1986.

Глава 1
Мир Евангелия

На склоне холмов Иудеи около двух тысяч лет назад ангел Господа возвестил пришествие Иисуса, Спасителя мира, Царя мира. В величественном хоре, произведшем неизгладимое впечатление на пастухов, небесное воинство ангелов возглашало: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!” (Лука 2:14).

Это чудесное провозглашение имело глубокое значение, не только в тот момент Иудейской истории, но и для разворачивающегося Божьего плана искупления человечества. Эта весть мира и доброй воли к людям принесла надежду Иудеям в то время, когда Иудейский народ созрел к переменам.

В более широком смысле эта весть является звучащей вестью этой последней эпохи времени — от пришествия Христа до конца мира. Она является вестью надежды для растревоженного мира. Она приносит уверенность, что Бог действительно любит человечество, что Он заботится и понимает сердечный вопль больной грехом души. Эта ангельская весть также провозгласило Царство мира, которое никогда не будет разрушено, Царство, принесенное во время пришествия Иисуса Христа.

Стремление к миру

Счастье и спокойствие духа являются двумя основными устремлениями человеческого сердца. Давайте на мгновение посмотрим на неистовость деятельности и стремительный поток денег, направленных на погоню за счастьем. Посмотрим на мир спорта, моды, развлечений, наркотиков и спиртного, общественные организации и т.д. Посмотрим также на вклад Вавилона ложных религий в то смятение и беспокойство, которое преобладает в эти тяжкие времена. Существует ли основание для прочного мира в такие времена как эти?

На национальной и международной арене существует также другой уровень устремления к миру. Несомненно, большинство руководителей народов желают мирного существования. Однако, история помнит очень немного лет без войн. Сама история поднимает вопрос: возможно ли миру в целом пребывать в постоянном мире. Библия не дает надежды прочного мира без духовного возрождения человеческого сердца.

Какова же причина столь безнадежного положения? Где же можно найти покой для души? Где осуществится пророческое Царство мира? Осуществилось ли оно? Или оно наступит только в будущем?

Падение человека

Грех вошел в мир с падением праотца Адама и матери Евы. Человек стал отчужденным от Бога и человеческая природа стала самолюбивой и гордой. Бог в Своем провидении и любви предусмотрел план искупления. Этот план был заключен в обетовании, данном Адаму и Еве. Он также усмотрел план для того, чтобы человек мог быть в мире с Ним. Этот долговременный план постепенно разворачивался на протяжении всей ветхозаветной истории. Он подчеркивал праведность Божью и всегда указывал на Христа и на Царство мира в Новом Завете.

Плоды человеческого самолюбия и гордости очевидны для нас. Мы можем видеть и испытывать их даже сегодня: всякого рода страдания, боль, война, кровопролитие и несчастья. Важно осознавать, что человек навлек на себя трудности и тревоги своим отпадением от Бога. Эта основополагающая истина является существенной для понимания человеческой природы и хода истории.

Великие и блестящие в глазах людей мыслители на протяжении всей человеческой истории пытались улучшить грешное поведение и создать общество без Бога (1). Такие мечтатели воображали себе, что человечество непрестанно развивается к лучшему и высшему уровню цивилизации. Они верят, что в конце концов человечество употребит всю свою изобретательность и мудрость, чтобы создать новый мировой порядок, где будет достигнут мир и счастье. Какая глупость! Эта вера основана на безбожном гуманизме.

Такое состояние всемирного мира и всеобщего счастья никогда не будет достигнуто человеческими усилиями, ибо Писание гласит: “Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” (Иер.17:9). “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти” (Прит.14:12). “Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь” (2Тим.3:13). Апостол Павел, писав о состоянии мира перед вторым пришествием Христа, пророчествовал: “Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать” (1Фес. 5:3,4). Методы, используемые людьми сегодня в стараниях достичь всемирный мир, производят лишь кровопролитие и гибель жизней и имущества и ни к чему положительному не приводят.

На местном уровне мы также видим вселяющий тревогу уровень преступности и всевозрастающие правонарушения среди молодежи, тщетно ищущей чего-нибудь, чтобы удовлетворить внутреннюю пустоту сердца. Другие проводят многие годы своей юности стремясь получить более высокое образование и высокое положение, полагая, что где-то впереди они найдут удовлетворенность, успех и счастье. Без Христа мир и удовлетворение ускользнут от них, и их души будут холодными и обездоленными.

(1) Псалом 13:1; 52:2; Платон и Аристотель — греческие философы, Чарльз Дарвин, который популяризировал эволюцию; Юлиан Хаксли, эволюционный биолог; Зигмунд Фрейд, философ-физиолог; Карл Маркс, политический философ; и многие другие.

Мир в сердце

Постоянное счастье и душевный мир можно обрести, обратившись к Богу за прощением и избавлением от рабства греха (это называется возрождением), и в верности в следовании евангельскому пути. Это является сутью Христианства. И это является сущностью мира. Быть в мире с Богом является лучшим основанием, на котором успокаиваются общественные проблемы, потому что возрожденные люди лучше всего способны жить смиренной самодисциплинированной жизнью и верны принципам. Такой человек способен мирно жить со своими ближними даже среди бедствий и несправедливостью

Обратим внимание на ясное учение Божьего слова этой основополагающей истине. Иисус сказал: “Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (Иоанн 16:33) . Те, кто приняли и слушаются евангельской вести, обретают мир с Богом. “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа” (Рим.5:1). Некоторые могут обрести временное душевное спокойствие, следуя хорошим принципам, но Христианин испытывает более глубокую добродетель, которая зарождается в сердце. В послании Филиппийцам 4:7 утверждается: “И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе”. Даже в Ветхом Завете, верность Богу содержала обетование мира: “Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире” (Ис.26:3).

Библейское рождение свыше не наделяет постоянной добродетелью, но полагает основание для продолжающейся благодати и возрастании в добродетели, которые приходят через верное послушание Святому Духу.

Как Иисус, так и апостолы учили истине, что мир и миротворчество являются постоянным призванием Христиан. “Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими” (Матф.5:9). Павел увещал Христиан: “Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим.12:18); “Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию” (Рим.14:19). Это очевидно, что существует мир, который можно испытывать в отношениях с людьми и в общении с братьями. Это мир необходимо развивать и поддерживать. В отношениях с окружающими Христиане должны быть людьми вкладывающими свою лепту в укрепление доброжелательных и соседских отношений между окружающими. Они должны сознательно избегать ссор, препирательств и раздоров между соседями.

Когда наступит день злой, или грозовые тучи соберутся над головой, или огненная печь гонений (1Петр.4:12-13) будет угрожать свободе и удобствам жизни, внутри сердца Христианина пребывают тишина и покой Божьего мира.

Многие люди носятся туда и сюда в поисках удовольствий и в суете, пытаясь загасить чувство вины и беспокойство растревоженной совести. Христианин может покоиться в вере и уповании на Бога даже в самые темные моменты жизни. Конечно, такая вера иногда колеблется в опасениях и сомнениях, но истинная и преданная вера устоит в испытаниях. И, преодолевая временные опасения, живая надежда вечной жизни ведет борющегося странника через долину смертной тени и холодный “Иордан” в вечность.

План изучения Библии

1.    Мир невозможно найти человеческими усилиями и рассуждениями.
o    Иеремия 17:9
o    Притчи 14:12

2.    Вопреки ожиданиям современных мыслителей мир никогда не достигнет постоянного мира на земле.
o    Матфей 24:4-13
o    2 Тимофею 3:13
o    1 Фессалоникийцам 5:1-3

3.    Мир в сердце.
o    Исаия 26:3
o    Иоанн 16:33
o    Римлянам 12:18
o    Филиппийцам 4:7
o    Колоссянам 3:15

4.    Христиане должны быть миротворцами.
o    Матфей 5:9
o    Римлянам 12:18
o    Римлянам 14:19

5.    Мир во времена испытаний и опасностей.
o    Псалом 45:2
o    Псалом 90
o    Матфей 5:11,12
o    1 Петра 4:12,13

Рассмотрите и обсудите:

1.    Обсудите те способы, с помощью которых люди пытаются достичь мира: лично, в обществе и политически.
2.    Почему мы не можем ожидать того, что мир как целое достигнет постоянного мира между народами.
3.    Как человек может обрести подлинный мир с Богом?
4.    Чему подобен Божий мир? Обсудите, как действительно испытывать мир в сердце каждый день (Колоссянам 3:15), и каковы внешние последствия этого.
5.    Поделитесь теми переживаниями, когда вы испытывали внутренний мир и уверенность от Святого Духа во времена жизненных бурь и испытаний.
6.    Как мы можем наилучшим образом отображать Божий мир для окружающего нас растревоженного мира?
7.    Почему некоторые Христиане живут в неспокойном состоянии, будучи неуверенны в своих личных взаимоотношениях с Богом? Многие не вкушают по-настоящему Божий мир в течении многих лет. Существует ли постоянный мир для них?
8.    Как мир в сердце связан с несением истинного свидетельства о мире для окружающего мира?

Глава 2
Царство Христа

Новый Завет описывает основание и установление Царства Христа на земле. Это Царство, имея Церковь своим ядром, отделено от царств этого мира. Этот принцип разделения царств является основанием отделения церкви от государства. Этими отличающимися друг от друга царствами, обсуждаемыми в этой книге, являются духовное Царство Христа и мирское царство земного правления. Мы увидим, что Церковь не может быть законодателем в делах мирского правления, как и государство не может управлять делами Церкви.

В 1Петр.2:9-11 мы узнаем, что Церковь состоит их призванных людей, которые существуют в мире как странники и пришельцы. “Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу”. В Иоан.18:36 Иисус учит: “Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда”. Иисус ясно учил, что это Царство не было каким-то будущим, буквальным царствованием мира и благополучия после эпохи церкви, но, наоборот, оно было установлено с приходом Евангелия. Его первой вестью было: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Мар.1:15).

Иисус поручил семидесяти ученикам идти подвое и возвестить о пришествии Царства, “и исцелять … больных, и говорить им: приблизилось к вам Царствие Божие” (Лук.10:9).

Иисус далее прояснял духовную природу Царства, когда фарисеи приблизились к Нему, спрашивая его о пророчествах ветхого завета. “Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лук.17:20,21). Царство Христа на земле является духовным Царством со Христом, царящим в сердцах возрожденных Христиан. Человек рождается в этом Царстве через обращение и рождение свыше (Кол.1:3). Здесь уместно отметить, что Церковь является видимой, объединенной группой Христиан, которые целиком придерживаются Евангелия. Церковь, несомненно, должна отображать природу и дух Царства, потому что она представляется себя его ядро. Божье Царство и Церковь не являются синонимами, хотя они тесно связаны. Царство является более широким понятием, которое включает в себя всякое владычество Христа в сердцах людей по всему миру. Все что Божье Слово дает в наставлении для Царства служит назиданием и для Церкви.

Иисус часто указывал на Себя и на Царство как исполнение ветхозаветных пророчеств. В Ис.2:2-4 содержится ясное описание Царства Евангелия: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать”. Параллельное место Писания содержится в Мих.4:2,3. Непротивление ясно предсказано в образе мечей, перекованных на орала, и копий на серпы.

Это Царство мира также описано в прекрасном пророчестве о Христа в Ис.9:6,7. “Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это”. То, что эти места Писания указывают на Христа и на Царство, которое Он установил, ясно из смысла четырех Евангельских повествований, а также из свидетельств Апостолов. Например, Иисус сказал: “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” (Лук.16:16).

Божий план для Израиля как народа включал в себя светское правление, как ответственность Его народа. Но в Новом Завете был установлен более высокий суд. Характер Бога не изменился, но изменилась природа Божьего царства на земле и ответственность Его народа. Когда Святой дух стал править в сердцах мужчин и женщин, была достигнута полнота Божьего плана. “Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе” (Рим.14:17).

Брань Царства

Здесь не должно быть недопонимания. Находиться в царстве мира не значить жить бездеятельной, идущей своим чередом жизнью, полной удобств и праздности. Это включает в себя духовную войну между правильным и худым, духовным светом и тьмой, разделяя истину и заблуждение. “Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских” (Еф.6:10,11). “Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы” (2Кор.10:3,4).

Величайшими сражениями всех времен были духовные битвы. Вечность покажет, как ничтожны мирские бои, записанные на страницах человеческой истории, по сравнению со значением духовной брани. Некоторые Библейские повествования проясняют действительность духовного, например, описание великой войны на небесах (Откр.12:7-12), духовной борьбы в жизни Иова, победы Иисуса над сатаной и смертью (Матф.4:1-11; Иоан.20), война сатаны против святых (1Петр.5:8; Откр.11-20) и т.д.

Существует три измерения духовной борьбы. Одной стороной является победа над злом и над владычеством сатаны. Другой является торжество истины и праведности Божьей. И третьей — то, что воин креста в жизненных битвах освящается, укрепляется и приготовляется к славе. Многие места Писания указывают на эту истину. Она отвечает на самые трудные вопросы, касающиеся существования человека и развития всякого рода зла на протяжении всего хода истории.

Царство Божье будет одерживать победу пред лицом всякого мыслимого зла до конца времен. Павел пишет, говоря об Иисусе: “А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть” (1Кор.15:24-26).

Это очень важно, чтобы Церковь имела руководителей, имеющих ясное видение истины, обладающих духовной проницательностью и способностью различать, предостерегать, просвещать и дисциплинировать. Без таких руководителей, хитрые козни какого-либо худого и чуждого духа могут прокрасться в среду братства и произвести разделение. При недостатке видения, народ погибает. Малая закваска заквасит все тесто, если не будет удалена. Увещание в Иуд.3 звучит для Христиан и сегодня так же, как и для ранней Церкви: “подвизаться за веру, однажды преданную святым”. Это является духовной бранью, однако душа пребывает в мире с Богом и ближними. Граждане этого Царства являются более чем победителями, ибо их победа заверена на условиях веры в Царя и послушания Евангелию.

Гражданское правительство также установлено Богом

Мы обсудили духовное царство мира. Куда же отнести земное царство.

Во-первых, нам следует признать, что никакое гражданское учреждение не является более важным, чем государство. Оно затрагивает жизнь граждан различным образом. По этой причине очень важно для Христианина задаться вопросом: “Каким должно быть мое отношение к государству?” Библия не молчит по этому поводу, но дает весьма понятный ответ на этот вопрос.

Иисус признавал и уважал государство как законное установление. Он одобрял уплату налогов (Матф.22:21) и, в действительности, платил их Сам (Матф.17:24-27). Однако Его взгляд был чужд политики. Он отклонил предложение исполнять роль гражданского судьи над людьми, когда Ему была предоставлена такая возможность (Лук.12:13,14). Он отверг предложение сатаны сделать Его правителем над землей (Матф.4:8-10). Царство Христа не является земным (Иоан.18:36).

Павел рассматривал гражданское правительство как учреждение, обеспечивающее справедливость и порядок. Он увещевает Христиан уважать его и жить, как подобает хорошим гражданам. (Рим.13). Однако они не должны использовать власть закона для того, чтобы принуждать и разрешать свои трудности (1Кор.6:1-8). Даже хотя власть правительства, включая насаждение законности (для защиты тех, кто делает добро, и наказания делающих зло), является данной Богом ответственностью, оно должно быть отделено от духовного Царства мира.

Когда Библия говорит, что “существующие же власти от Бога установлены” (Рим.13:1), нам не следует называть их злом. Важно понимать, что, когда термин “царство мира сего” используется в этом исследовании, его не следует путать с царством сатаны. Тогда как верно то, что существует много нечестия в политике или в любом виде гражданского правительства, но в основном власть светского правительства является законной и учрежденной Богом. Богом данной ответственностью государства является защищать его граждан от преступности и наказывать преступников. Это включает издание законов, их применение, карательные органы, высшую меру наказания, и т.д. Принципы гражданского правительства изложены в Ветхом Завете, также как и в Новом, и они действительны и сегодня (Римлянам 13:4). Когда государство злоупотребляет властью, то Бог спрашивает с него за это.

Некоторые формы правительства лучше, чем другие. Когда справедливость и законные права уважаются, его граждане довольны его защитой. Однако Царство Христа смогло выжить на протяжении истории при всех формах правления. Это изумительно, что Бог даровал церкви такое благословение, как обстановку свободы, которой довольствовались при правительствах, таких как в США и Канаде в течение последних ста лет.

Пускай Христиане никогда не перестанут молиться за свое правительство. “Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте” (1Тим.2:1,2).

Порочное смешение церкви и государства

Много противоречий и беспорядка происходило там, где пытались достичь союза между этими двумя царствами. Наступает массовое отступление от истины там, где государство устанавливает государственную религию. Отметим пример “христианского” народа императора Константина в ранние века (313 г. после Р.Х.). Хотя многие историки превозносят Константина и уделяют ему почетное место в “церковной” истории, в действительности его эксперимент развратил многих верующих и содействовал притеснению истинных Христиан, которые не желали сообщаться с этим движением. Римское католичество является плодом этого отступления.

Всюду, где церковь возлагала на себя власть гражданского правительства, Евангелие извращается и возникает всякого рода фанатизм. В качестве плачевного примера рассмотрим Мюнстеритов в Германии (1533-1535), которые имели свое начало от анабаптистов. Они объявили город Мюнстер Новым Иерусалимом и взяли в руки меч, приняв на себя власть гражданского правительства самозащиты. Армия католиков и лютеран осадила город и в конце концов одолела его. Последовала ужасная резня. У сатаны тоже есть свои мученики.

Многие войны были развязаны под предлогом религии. Многие войны были развязаны самой религией. Никогда это не служило интересам Христа. Этого всегда приводило к утрате духовного видения и Евангельской истины.

Пацифистский опыт

Другой разновидностью союза церкви с государством, который полезно рассмотреть, является эксперимент квакеров в Пенсильвании во время колонизации Америки. Вильям Пенн придерживался политического пацифизма, который отличался от вышеуказанных злоупотреблений церкви и государства. Колония Пенсильвания управлялась в течении многих лет преобладающим квакерским руководством. И она уже распалась ко времени революции. Квакеры верили в непротивление в повседневной жизни и во время войны. Но они считали употребление силы гражданским правительством отличным от военного. Они верили, что Христианин может служить в полиции. Поэтому квакеры не могут считаться, как действительно непротивленцы, хотя исторически они известны как мирная церковь.

Квакерский пацифизм является попыткой соединить Евангельские принципа мира с активной политической жизнью, что отличается от исторической позиции анабаптистов-менонитов. Мы можем заметить постоянный сдвиг в этом направлении среди некоторых менонитских групп. Об этих уклонениях от принципа непротивлении будет более сказано в главе о современных проблемах.

Опыт квакеров к Пенсильвании позволяет получить представление о трудностях, возникающих при не полном отделении церкви от государства. Идеалы общественной справедливости редко могут быть полностью достигнуты без проявления политической власти и силы. Полемика часто включала в себя вопрос, когда и как использовать силу и власть, поскольку существовало много точек зрения среди руководства, даже при сдерживающем влиянии Британии. Разногласия возникали по таким вопросам как налоги на военные расходы, как применять снисходительность и прощение к преступникам и при этом сдерживать преступность, как обходится с отказами боле убежденных квакеров, которые не могли участвовать в правительстве. Это, в конце концов, привело к невозможности найти согласованное и действующее решение как поддерживать гражданские права и свободы. С помощью британского правительства квакеры постепенно отошли от руководства правительством.

Во многих отношениях можно восторгаться различными сторонами квакерского эксперимента. Однако он противоречил здравому учению.

Подход ранней Церкви и анабаптистов-менонитов иногда называют, как “зарываться с головой в песок”. Однако верный Христианин не лишает себя ответственности. Как не противящийся злу насилием гражданин, он, несомненно, делает свой вклад в общество. Яркое Христианское свидетельство, не касающееся политического порядка, оказывает неоценимую услугу обществу.

Какое воодушевление приносит то, что Церковь на протяжении веков оставалась царством мира. И владычество этого царства никогда не будет разрушено.

Тысячелетнее правление (миллениум)

Никакое обсуждение царства Христа не будет полным без рассмотрения 20 главы Откровения. Что такое тысячелетнее царство (миллениум)? Когда оно будет осуществлено? Буквально слово миллениум обозначает тысячу лет. Поэтому это понятие используется для обозначения “тысячи лет”, о который говорится шесть раз в 20 главе книги Откровения. Должна ли эта тысяча лет рассматриваться символически или буквально? Много разногласий возникло по поводу различных толкований этого вопроса среди Христианских церквей.

Хотя существует частных толкований, различные взгляды могут быть обобщены в следующие три категории: премиллеанский, постмиллеанский и амиллеанский. Премиллеанский взгляд придерживается того взгляда, что настоящая “эпоха церкви” будет буквальным тысячелетним правлением Иисуса Христа на земле (предполагается, что Христос вернется до Тысячелетия). Постмиллеанский взгляд учит тому, что в конце концов человечество примет учения Христа и наступит последующее тысячелетие мира и процветания (Христос, таким образом, вернется после Тысячелетия). Амиллеанский взгляд не верит (“А” означает “не”) в буквальное тысячелетнее правление. Амиллеанисты верят, что царствование Христа является духовным, и тысяча лет являются символом промежутка от Пятидесятницы до второго пришествия Христа.

Амиллеанский взгляд является очень простым и обоснованным пониманием вопроса возвращения Христа в конце мира. Тщательное сравнение учений Ветхого и Нового Завета, относящихся к данному вопросу, позволяет Библии самой истолковывать себя вместе с руководством Святого Духа.

Просмотренные при обсуждении Царства мира места Писания являются основой и для учения и по этому вопросу. Если можно показать, что действительно мирное Царство является исполнением Ветхозаветных писаний, предсказывающих правление Христа, то, очевидно, что Царство мира является Тысячелетием.

Вполне очевидно из изучения книги Откровения, что язык ее, в большей части, является образным. Агнец из Откровения 5:12 не является настоящим ягненком. Женщина в Откровении 17:3 не является буквальной женщиной. Под ангелами семи церквей в Откровении 2 и 3 главах ясно подразумеваются служители. Дракон в Откровении 12:17 и зверь в 13 главе ясно не должны пониматься буквально. Когда ангел истолковывает семь голов и семь рогов в 17 главе, он предлагает ничто иное, как символическое значение (семь голов оказываются удвоенными, что соотносится с семью горами и семью царями, десять рогов оказываются царями, связанными различным образом с великой блудницей — тоже являются образными).

Более того, Бог используем числа в Писаниях и в действительности прямо-таки захватывающе. Достаточно для нашего изучения указать несколько примеров. Три часто символизирует единство, и определяет измерения: троичность Бога (1Иоан.5:7), троичность человека (1Фесс.5:23), триединство вселенной — время, пространство и материя. Время разделено на настоящее, прошлое и будущее. Пространство — это длина, ширина и высота. Число семь используется в связи с завершенным последовательностью или в качестве полного земного числа: семь дней в неделе, семь континентов, семь основных нот в музыкальном ряду, семь основных цветов. Юбилейный год следовал за семью седминами лет, мера евангельского прощения — до семижды семядисяти раз. Двенадцать является другим полным числом часто проявляющимся: двенадцать колен в Ветхозаветном народе, двенадцать учеников приближенных к Иисусу, двенадцать Апостолов, двенадцать ворот и двенадцать оснований в Новом Иерусалиме. Тысяча используется для отображения громадного числа или долгого периода времени: скот на тысяче гор (Псал.49:10); тысяча лет в сравнении с одним днем (2Петр.3:8); один по сравнению с тысячью (Иов.9:3; Псал.83:11); тысяча лет по сравнению со днем вчерашним (Псал.90:4).

Поэтому, когда в 20 главе Откровения употребляется тысяча лет в качестве символического периода времени от Голгофы до конца времен, то это следует понимать следующим образом:

Три упоминания понятия “тысяча лет” относится к продолжительности времени от скования сатаны (ст.2,3 и 7). Сатана был связан смертью на Голгофе и воскресением Иисуса Христа. Сатана был фактически свободен вести борьбу под покровом духовной тьмы, преобладавшей от времени грехопадения до Христа. Евангельская истина, воплощенная в учении, смерти и воскресении Иисуса Христа, принесла свет и спасение миру и тем самым заставило сатану отступить. Будучи духовно связан истиной, побеждающей в сердцах людей, сатана не мог действовать иначе, как переменив свою тактику для ведения более скрытой борьбы. С приближением конца света, поскольку человек все больше и больше по своему выбору воспринимает зло, сатана обретает большую свободу. На протяжении истории со времен Христа там, где преобладали самодисциплина, добрая воля и Божий страх, сатана был духовно стеснен. Важная роль, которую Библия сыграла в конституциях некоторых стран свободного мира, является примером этого страха Божия, который сдерживает сатану. Заметьте употребление 7 и 8 стихов: “Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань”. Когда сатана выпущен (из-за морального разложения человечества и по Божьему допущению), он будет стремиться к объединению злых сил против Царства Христа. Когда фронтовая линия будет установлена, разразится великая битва Армагеддон (Откровение 16:16). Не трудно понять, что сатана возможно выпущен в этом поколении и Армагеддон либо уже объявлен или скоро грядет.

Три других употребления “тысячи лет” в 20 главе Откровения относится ко времени, в течении которого святые царствовали со Христом (ст.4-6).

Этот период времени относится к царству Христа на земле. Оно было основано самим Иисусом Христом, установлено в день Пятидесятницы и устояло на протяжении веков до сегодняшнего дня. И это Царство никогда не будет разрушено. Обращенные Божьи дети, которые пережили духовное воскресение возрождения (первое воскресение, ст.5 и 6) царствуют с Царем Христом. Святые проходят через первую смерть — физическую смерть, но они избегнут второй смерти — вечного отчуждения от Бога.

Это царствование Христа является торжествующим, и его граждане наслаждаются радостной свободой духа, однако окончательное осуществление вечной истины не будет завершено до времени прославления (1Кор.15:50-58). В то время ограничения плоти и факторов этого мира будут отменены. Эта нынешняя земля со всем ее разложением будет разрушена в Судный День. “Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2Пет.3:12,13). Новое небо и новая земля будут осуществлены в вечности.

План изучения Библии

1.    Церковь — это Божий призванный народ.
o    2 Коринфянам 6:17,18
o    Иоанн 18:36
o    1 Петра 2:9-11

2.    Царство мира предсказано в пророчествах.
o    Исаия 2:2-4
o    Исаия 9:6,7

3.    Царство Христа — духовное царство.
o    Марк 1:15
o    Лука 17:20,21
o    Колоссянам 1:13

4.    Духовная война Царства.
o    Ефесянам 6:10-12
o    2 Коринфянам 10:3,4
o    1 Петра 5:8
o    Откровение 12:12-17

5.    Гражданское правительство установлено Богом, но отделено от Царства Христа.
o    Римлянам 13:1-7
o    Иоанн 18:36

6.    Тысячелетие (во свете вышеупомянутых мест Писания).
o    Откровение 20:1-10

Рассмотрите и обсудите:

1.    Обсудите взаимоотношения между духовным Божьим Царством на земле и видимой Церковью.
2.    В чем состоит духовная война Царства? Мы должны быть способны видеть где мы должны лично участвовать в этой войне, а также и все вместе, как братство.
3.    Каковы три измерения духовной борьбы, обсужденной в этой главе?
4.    Как мы можем быть строителями Царства вместо тех, кто ослаб или подорван?
5.    Отпущен ли сатана в нынешнее время?
6.    Почему тысячелетнее царство должно пониматься духовно, а не как буквальное, физическое царство Христа на земле?

Глава 3
Учение о непротивлении

Это является установленным жизненным фактом, что в этом мире постоянно присутствует борьба, неустройство и зло. Жизнь не всегда является мирной, хотя Христианин может испытывать душевный мир не смотря на зло, окружающее его. Непротивление относится к нашему отношению и жизни во времена борьбы. Это урок посвящен обсуждению этого основополагающего учения.

Иисус учил непротивлению

Понятие непротивление происходит от слов Иисуса в Нагорной проповеди: “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Матф.5:38,39). Обратите внимаение, как Иисус в дальнейшем применяет этот принцип: “Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” (ст.43,44).

Золотое правило учит непротивлению: “И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними” (Лук.6:31).

Когда Иисус предстал перед Пилатом на суде, Он сказал Пилату: “Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда” (Иоан.18:36).

Петр описывал пример Иисуса, как Он проявил непротивление: “Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному” (1Пет.2:21-23).

Апостолы учили непротивлению

Павел написал: “Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию” (Рим.12:17-19). “Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло” (1Фесс.5:15).

Петр учил непротивлению: “Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте” (1Пет.3:9).

То, что ранняя церковь практиковала непротивление видно как из Библии, так и из истории. Обратите внимание на отношение Стефана, полное любви и непротивления, в Деян.7:54-60: “И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил”. Павел писал о переживаниях Христиан: “Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим” (1Кор.4:11-13).

Непротивление является результатом Божьей любви

Никто не может быть по-настоящему непротивленцем в Библейском смысле этого слова, не пережив рождения свыше. Когда человек рождается свыше, его сердце изменяется Духом Святым. Эта перемена включает в себя любовь: “любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим.5:5).

Это Божья любовь в сердце Христианина является всеобъемлющей и неограниченной в своем охвате. Христиане должны любить друг друга (Рим.13:8). Они должны любить своих соседей, ближних и дальних (Матф.22:39). Они должны любить даже своих врагов (Матф.5:43,44). Без Божьей любви невозможно практиковать Золотое Правило по отношению ко всем людям. Поэтому Христианин должен любить всех людей повсюду.

Отмщение принадлежит только Богу

Для Христианина, который любит своих ближних, месть и возмездие являются неуместными. Римлянам 12:19 является действительностью. “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Поэтому, настоящий Христианин не должен сопротивляться, ненавидеть или мстить. Не следует таить обиду и недовольство в сердце. Язык не должен использоваться как орудие мести или борьбы (Иак.5:39-41). Нельзя применять физическую силу для возмездия и отмщения (1 Фес. 5:15; Матф. 5:39-41). Лучше понести убыток, чем защищаться или прибегать к суду (1Кор.6:7; Матф.5:40).

Побеждать зло добром

В Римлянам 12:21 говорится: “Не будь побежден злом, но побеждай зло добром”. Хотя это и противоречит человеческой природе, однако это вполне возможно для исполненного Святым Духом Христианина. Поступая таким образом, человек начинает видеть премудрость Божью в этом. Это является мирным способом, который нам следует использовать, встречаясь с конфликтами, и много раз действительно разрешал проблемы, которые борьба только еще больше усложнила бы.

Очень часто рассерженный человек бывает утихомирен добрыми словами (Прит.15:1). Доброе дело, совершенное в должное время, может иногда разрешить разногласия между людьми.

Другим способом воздавать добром за зло является быть способным прощать. Настоящее прощение обидчика является плодом непротивленческой любви. Оно открывает путь для примирения. Оно закрывает путь для самоутверждения и отмщения. Зло побеждается добром.

Молитва является еще одним инструментом любви. Молитва за врагов, за обижающих нас, за ненавидящих нас, за гонящих нас являет дух Христа (Матф.5:44). Это не значит, что Христианин использует молитву как орудие отмщение, но, наоборот, через посредством молитвы расплавляет и размягчает каменные сердца, приготовляя путь для Бога, чтобы исполнить Свою совершенную волю.

Непротивление в повседневной жизни

Евангельская истина о непротивлении тесно связана с Христианской жизнью. Можно безопасно сказать, что для того, чтобы быть верным Христианином, необходимо проявлять непротивление в повседневной жизни.

В повседневной семейной жизни Христианин, возможно, подвергается самому сильному испытанию непротивления. Вместо ссор, он будет искать примирения (Матф.5:9). Вместо того чтобы замыкаться в молчаливом сопротивлении или угрюмой мстительности, он будет искать того, чтобы быть добрым и прощающим (Ефес.4:31,32). Вместо того чтобы, защищаясь, требовать своих прав, он будет стремиться жить согласно Золотому Правилу (Матф.7:12).

На автодорогах непротивление требует от нас уважительного, внимательного и законопослушного управления автомобилем.

На работе верный Христианин не будет требовательным, спорящим и сварливым. Наоборот, он будет делать свой вклад в здоровые отношения между работниками. Он будет производительным и честно выполнять ежедневную работу. Он никогда не пойдет на забастовку или в пикет и не будет вовлечен в каким-либо образом в плотскую борьбу.

В отношениях со своими единоверцами Христианами, Христианин, придерживающийся непротивления, будет избегать говорить злое (Иак.3:6,11), не будет таить недовольства (Иак.5:9), будет избегать споров (Золотое Правило) и ругани (1Петр.3:9).

Христианин, придерживающийся принципа непротивления, не будет использовать гражданские законы и суды для требований своих прав или возмездия. Он не сможет возбудить дело или оспаривать его в суде, потому что это будет прямым использованием закона, чтобы добиваться своего или отомстить. Если судебное разбирательство затеяно против Христианина, Евангельский путь по-прежнему является ясным и действенным. Если Христианин действительно виновен, то он должен попытаться мирно уладить дело, дабы избежать судебного разбирательства.

Однако, если дело дошло до судебного разбирательства, он должен предстать пред судом честно и с готовностью, если возможно, мирно уладить дело (Матф.5:25). Если Христианина судят или обвиняют несправедливо, он должен сохранять доброе отношение к своим обвинителям и стремиться использовать возможность мирно разрешить проблему. К адвокату можно обратиться за советом и в отношении законности, но не для достижения возмездия. Были случаи, когда приходилось использовать адвоката для представления интересов Христианина в суде, только когда было ясно, что он будет ясно отображать позицию Христианина. Принцип непротивления не исключает такое взаимодействие с юридической системой, но, несомненно, исключает использование адвоката или суда для достижения возмездия. Христианин должен быть готов понести ущерб ради Христа и также ради мира с ближними.

Другая проблема возникает, когда бывает похищено имущество. У Христиан существует разномыслие в мнениях насчет того, следует ли сообщать о краже, но практически есть согласие в том, когда это делать необходимо и оправдано. Несомненно, существуют малые утраты, с которыми лучше принять и забыть о них. Однако, органы правопорядка имеют Богом данную ответственность защищать своих сограждан и задерживать преступников. Когда похищенное имущество было заложено, обязательство перед заимодателем должно приниматься во внимание. Величина утраты также должна быть учтена. Что, если твой автомобиль или трактор украден? Что если твой ребенок похищен? Рассмотрев все соответствующие принципы, существует разумный и действенный план действий для Христианина, сталкивающегося с этими проблемами (Рим.13:1-7; Деян.25:10,11; Матф.5:43,44). Он может сообщить об украденном имуществе властям, но не должен выдвигать обвинений и требовать возврата вещей. Он может, конечно, благодарно принять возвращенное имущество. Некоторые задаются вопросом о применении места Писания Луки 6:29,30 к украденному имуществу, но тщательное исследование этих стихов и параллельных мест Писания показывает, что эти стихи не говорят об украденных вещах. Они говорят о необходимости мирно уладить дело с тем, кто требует платежа или желает судиться, чтобы получить уплату. Это место Писания учит, что ради мира и доброй воли Христианин должен быть готов, если это будет необходимо, делать больше чем от него требуется. Следует помнить, что это не в духе Евангелия сделать Христианина бескостным, слабохарактерным, беззаботным и легкой жертвой для злодеев.

Вопрос относительно о подписи под прошениями является также вопросом, касающимся принципа непротивления. В общем, является неразумным подписывать прошения, выдвинутые общественными клубами, организациями людей с общим интересом, поскольку Христианин не может поддержать их основополагающую причину. Некоторые прошения, в которых не выражено и не подразумевается никаких угроз, и там где предмет прошения является действительно достойным, следует рассмотреть. К примеру, на местном уровне существует простые прошения о перемене зон. Также бывают случаи, когда Христианин может предложить или подписать письменное прошение к правительству, прося о свободе или законного освобождения от чего-либо ради совести. Христианин должен всегда помнить о том, чтобы быть осторожным и сознавать то, что он подписывает или поддерживает, чтобы не создавать ложного впечатления о своей вере и не бесчестить Господа (Колоссянам 3:17).

План изучения Библии

1.    Иисус учил непротивлению и практиковал его.
o    Матфей 5638-44
o    Иоанн 18:36
o    1 Петра 2:21-23

2.    Апостолы учили непротивлению.
o    Римлянам 12:17-21
o    1 Фессалоникийцам 5:15
o    1 Петра 3:9
o    1 Коринфянам 4:11-13

3.    Непротивление является результатом Божественной любви.
o    Римлянам 5:5
o    Матфей 5:43,44
o    Галатам 5:22

4.    Отмщение принадлежит Богу.
o    Римлянам 12:19
o    2 Фессалоникийцам 1:8

5.    Побеждать зло добром.
o    Римлянам 12:21
o    Притчи 15:1

6.    Непротивление в повседневной жизни.
o    Матфей 5:9
o    Ефесянам 4:31,32
o    Лука 6:31
o    Иаков 3:6,11
o    Иаков 5:9
o    1 Петра 3:9
o    Римлянам 12:18

Рассмотрите и обсудите:

1.    Откуда происходит понятие — непротивление?
2.    Какое правильное определение этого слова?
3.    Может ли человек быть верным Христианином, но не придерживаться принципа непротивления?
4.    Как можно объяснить то, что Иисус учил принципу непротивления, однако:
a.    Он сказал, что пришел принести меч (Матф.10:34)?
b.    Он очистил храм и использовал бич (Иоан.2:13-17; Матф.21:12,13)?
c.    Он хотел, чтобы его ученики имели с собой меч перед тем как пойти в Гефсиманский сад (Лук.22:36,38 — см. также последствия Лук.22:50,51; Матф.16:51-56; Иоан.18:11)?
5.    Обсудите непротивление, в качестве альтернативы, и миротворческий подход в следующих жизненных конфликтах:
a.    Ссоры.
b.    Споры, где больше проявляется горячность чем свет.
c.    Кто-то обманул вас.
d.    Вас грубо обругали.
e.    Вас сознательно отвергли по причине злобы.
f.    Кто-то таит злобу на вас.
g.    Вы работаете на заводе, где сотрудники устраивают забастовку.
6.    Особым случаем является ситуация, когда Христианин сталкивается с кем-либо, кто агрессивен по причине психического расстройства, пьянства, злоупотребления наркотиками. Обсудите возможные ситуации и, как христианин может утихомирить такого человека, действуя с любовью.

Глава 4
Непротивление и государство

Во второй главе было установлено, что гражданское правительство является установленным Богом учреждением для защиты его граждан и для наказания делающих зло. Гражданское правительство затрагивает жизнь своих граждан многими путями. Помимо защиты законности и правопорядка существует множество преимуществ, которые Христиане получают от национального, республиканского, областного и местного правительства, такие как хорошие автодороги, почтовая служба, национальные парки и социальное обеспечение.

Верные Христиане будут благодарными, законопослушными гражданами, которые будут вносить положительный, мирный вклад в дела округи и страны. Однако существует определенное разделение между Христианином и нехристианином в отношении к государству. (Слово государство относится к гражданскому правительству страны). Нехристианин вынужден быть верноподданным гражданином, преданным государству. Он чувствует личную ответственность голосовать за кандидатов, претендующих на пост, поддерживать установление правопорядка (включая необходимость быть присяжным заседателем), голосовать за законы и политику, и даже идти на войну, чтобы защищать национальные интересы. Евангельское учение о непротивлении является учением, регулирующим отношение Христианина к государству.

Оружие Церкви (Ефесянам 6:14-18; 2 Коринфянам 10:3,4):

— истина;
— праведность;
— мир;
— вера;
— спасение;
— Библия — Божье слово;
— молитва.

Оружие государства (Римлянам 13:1-7):

— меч;
— ружья и дубинки;
— слезоточивый газ;
— артиллерия на суше, море и в воздухе;
— бомбы — от ручных гранат до атомного оружия;
— бактериологическое оружие.

Миссия Церкви:

— быть светом и солью земли (Матф.5:13,14);
— назидание Христиан (Ефес.4:11-16);
— благовестие (Матф.28:19,20);
— добрые дела для всех людей (Тит.2:14).

Миссия государства:

— управлять обществом (Рим.13:1-7);
— наказывать делающих злое (1Петр.2:14);
— сдерживать преступность (Рим.13:3);
— защищать добрых людей (1Петр.2:14).

Методы Церкви:

— любить все человечество;
— благословлять гонителей;
— не мстить за себя;
— побеждать зло добром;
— молиться за обидчиков;
— стремиться обратить людей ко Христу.

Методы государства:

— сражаться с врагами и поддерживать существование;
— наказывать делающих злое;
— осуществлять возмездие;
— одолевать зло силой;
— осуществлять высшую меру наказания;
— стремиться к преобразованию общества.

Отделение Церкви от государства

Новый завет ясно учит основополагающему отделению церкви от государства. В 1Петр.2:9-15 мы читаем о том, что Христиане являются призванным народом, существующим в этом мире, как странники и пришельцы, однако Христиане должны быть покорными и законопослушными гражданами государства. В Иоан.18:36 Иисус учит, что Его царство не от мира сего, снова подразумевая отделение от государства. Павел написал: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? … И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь…” (2Кор.6:14-18). Чтобы правильно понимать это отделение, необходимо понимать духовное царство мира, его призвание, действие и цели по сравнению с государством. Обратите внимание в обзоре на следующей странице на яркий контраст между церковью и государством в орудиях, целях и методах.

Давайте рассмотрим некоторые практические применения этого учения. В какой степени Церковь должна быть отделена от государства? Каковы обязанности Христианина в отношении к государству? Должен ли Христианин голосовать и занимать пост в правительстве? Как насчет государственных пособий, пенсионного обеспечения и субсидий?

Христианин не должен занимать посты в политике

Поскольку Новый Завет ясно учит о разделении между двумя царствами, Христианин не должен занимать пост в политике. Пост в политической системе (президент, премьер, губернатор, депутат, мэр и т.д.) подразумевает использование силы, что противоречит Библейскому принципу непротивления.

Нет ничего худого, чтобы быть нанятым государством на работу, которая не имеет отношения к политике, не требует использования силы и не противоречит другим Библейским принципам. Будем помнить также, что окружение на работе может быть не подходящим для Христианина, даже хотя в других отношениях она могла бы быть позволительной. В некоторых странах, большинство крупных индустриальных предприятий принадлежат государству, и многие простые люди работают на них.

Христианин не должен голосовать на всеобщих выборах. Это было бы не непоследовательно — избирать человека на пост, который сам бы сознательно не стал занимать. Будучи в отделенном царстве, он не должен быть непосредственно вовлечен в дела гражданского правительства.

Иногда возникают вопросы, касающиеся нравственных предметов, таких как запрета на продажу спиртного, легализации наркотиков и т.д. Почему Христианин должен воздерживаться от голосования по таким вопросам? Существует несколько причин для этого. Даже хотя Христианин считает решение этих вопросов полезным для общества, голосовать за них не было бы последовательным — это было бы непосредственным вовлечением в дела гражданского правительства. Голосовать по некоторым вопросам в дальнейшем привело бы к давлению голосовать и по всем вопросам. Кто может решить какие вопросы относятся только к нравственным? Однако, Христианин будет молиться за правительство и о гражданских вопросах и выборах. Только Бог знает насколько более действенно молящийся Христианин чем голосующий гражданин, отдающий свой единственный голос.

Христиане должны добровольно платить свои налоги государству. Библия ясно учит этому. Удерживать определенную часть налога на доход, которая идет на военные нужды и национальную оборону, не было бы в согласии с духовным учением, также как и явным пренебрежением законом. Иисус сказал: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Матф.22:21). Павел пишет: “Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь” (Рим.13:6,7).

Государство предлагает социальные программы для граждан, такие как социальное и пенсионное обеспечение, субсидии и т.д. Некоторые страны предлагают бесплатную медицинскую помощь и другие программы по поддержанию здоровья населения. Христианин может с благодарностью принимать такую государственную помощь, которой он обеспечен как гражданин данной страны. Однако Христианин должен быть прилежным в том, чтобы зарабатывать на жизнь и оплачивать свои расходы, не прибегая к государственной помощи там, где это возможно (2 Фессалоникийцам 3:10).

Даже хотя Христианин не может сам лично участвовать в установлении закона и правопорядка в своей стране, например, служа в милиции или органах юстиции, однако он ценит их защиту и уважает их власть. В некоторых случая Христианин может обращаться к государству за защитой. Когда ему угрожают преступники или пьяные или сумасшедшие люди, можно посоветовать Христианину обратиться к закону, но он не должен стремится к мести и иметь ненависти. Даже в таких случаях не следует возводить обвинения, поскольку это было бы использованием силы.

Если Христианин арестован или обвиняется в нарушении законов страны, он должен признать свою вину и добровольно уплатить штраф или понести наказание (Матф.5:25-26). С другой стороны, если Христианин арестован или обвиняется несправедливо, он должен уважительно заявить о своей невиновности. Если ему затем предстоит понести наказание, будучи невиновным, он должен все равно искать мирного разрешения дела. В случаях, когда Христианин ложно обвинен и арестован за имя Христово, он может обратиться к высшим судебным инстанциям, для обеспечения своих законных прав (см. Деян.25:10,11). Даже в таких случаях Христианин должен стремиться к тому, чтобы избегать препирательств со своими противниками (2Тим.2:24). Господь пророчествовал о том, что Его последователи будут приведены перед царями и судами для свидетельства. Христианин, сталкивающийся с такой скорбью, может испытывать Божье благословение, когда он предстанет пред людьми мира сего. Он должен рассматривать это как возможность проявить Дух Христов и принести славу Богу.

Христианин не должен исполнять роль присяжного заседателя, когда его призывают к этому. Это также является нарушением разделения духовного царства и государства. Участие в судебном процессе в качестве судебного заседателя включает в себя необходимость судить, что является нарушением Евангельской любви и непротивления (1Кор.5:12-13; Рим.12:19-21; Лук.12:13,14).

Долг Христианина по отношению к государству

С положительной стороны Христианских обязанностей в отношении к государству существует несколько заповедей в Писании. Во-первых, Христианин должен покоряться гражданским законам и власти и с уважением повиноваться им, если это не противоречит Божьим заповедям (Рим.13:1,2,5; Деян.5:29). Во-вторых, он должен охотно платить свои налоги (Рим.13:6,7). В-третьих, он должен молиться за гражданских правителей (1Тим.2:1-4). В-четвертых, он должен иметь почтительное и уважительное отношение к ним (1Петр.2:17). Марши протеста и другие “ненасильственное” сопротивление являются очень неуважительными по отношению к правителям. В-пятых, Христианин должен благодарно принимать защиту, оказываемую государством (Рим.13:3,4; Деян.25:11). И наконец, шестым является то, что, Христианин должен быть готов свидетельствовать гражданской власти, как любому другому, о Христе (1Тим.2:1-4; Деян.24:24,25; 26:24-29).

Схематическое представление положения Церкви в обществе

Христиане, как чужестранцы в этом мире, и как граждане небес должны, однако, быть более чем просто граждане.

Они являются посланниками Христа, чтобы примирить людей с Богом (2Кор.5:20).

План изучения Библии

1.    Отделение Церкви от государства.
o    Иоанн 18:36
o    2 Коринфянам 6:14-18
o    1 Петра 2:9-15

2.    Оружие Церкви.
o    Ефесянам 6:14-18
o    2 Коринфянам 10:3,4

3.    Оружие и миссия государства.
o    Римлянам 13:3,4
o    1 Петра 2:14

4.    Миссия Церкви.
o    Матфей 5:13,14
o    Ефесянам 4:11-16
o    Матфей 28:19,20
o    Титу 2:14

5.    Долг Христианина по отношению к государству.
a.    покоряться гражданским законам и власти, но Бог должен быть на первом месте (Рим.13:1,2,5; Деян.5:29)
b.    платить налоги (Рим.13:6,7; Матф.22:21)
c.    молиться за правителей (1Тим.2:1-4)
d.    почитать и уважать правителей (1Петр.2:17)
e.    благодарно принимать защиту, оказываемую государством (Рим.13:3,4; Деян.25:11)
f.    свидетельствовать правителям, как и любому другому, о Христе (1Тим.2:1-4; Деян.24:24,25; 26:24-29).

Рассмотрите и обсудите:

1.    Дайте определение отделению церкви от государства.
2.    Какие проблемы и трудности возникнут, если Церковь будет участвовать в правительстве?
3.    Какие проблемы и трудности можно ожидать, если государство пытается вмешаться во внутренние дела Церкви?
4.    Почему для Христианина не приемлемо занимать политический пост?
5.    Почему для Христианина не приемлемо голосовать на выборах? Может ли он голосовать по нравственным вопросам, таким как запрет на наркотики?
6.    Почему Христианин должен платить налоги?
7.    Какое отношение является должным и правильным в отношении государственных социальных программ, таких как пенсионное и социальное обеспечение, субсидии?
8.    Обсудите, при каких обстоятельствах Христианин может обращаться к закону за защитой?
9.    Является ли приемлемым для Христианина выступать на суде в качестве присяжного заседателя?
10.    Каковы обязанности и ответственность Христианина по отношению к правительству своей страны?
11.    Есть ли в чем церкви необходимость лучше выполнять свою роль в своей местности и в своем отношении к правительству?
12.    Обсудите трудности и обязанности Христиан, которые находятся в стране, не имеющей свободу религии.

Глава 5
Непротивление и война

Как это предрек Иисус, войны и слухи о войнах изобиловали от времени Христа до наших дней. Мы имеем все основания верить, что это будет продолжаться так до конца света. Сегодня верующий Библии Христианин сталкивается с вопросом, не что нужно предпринять, чтобы избавить грешный мир от войн, но как жить в соответствии с Евангелием в этом грешном мире и указать как можно больше людям на истинное царство мира.

Что является причиной войны?

Перед тем как обсудить Библейские основания несогласия с войной, было бы полезно рассмотреть саму сущность войны. Каждый согласиться, что война является ужасной. Однако войны продолжают происходить по причине греховности человека. Хотя это не является очевидным в каждом случае, однако причина войны может быть прослежена и найдена в грехе, как мы видим это в послании Иакова 4:1: “Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?”. Самолюбие, жадность, стремление к власти, ненависть и зависть очень часто являются причинами, которые, в конце концов, приводят к войне. Иногда правители стремятся завоевать весь мир. Иногда страны желают расширить свои границы. В других случаях второстепенные разногласия не могут быть разрешены, и в конце концов ненависть требует отмщения — и разыгрывается война.

В какой мере Бог контролирует подъем и падение народов, является неизвестным для нас. Однако Библия возвещает, что Бог в Своем провидении наблюдает над народами мира. В Иеремии 18:7-10 мы узнаем, что в Божьих руках благословить народы или погубить их, и эта истина по-прежнему применима сегодня. Мы не всегда знаем, какие методы Бог использует для достижения этого, но это находится в согласии с ясными Библейскими учениями, что Он действительно использует один народ, чтобы наказать и покорить другой (Прит.21:1). Таким примером из недавней истории может быть победа над Гитлером во Второй Мировой войне.

Плоды войны

Действенность чего-либо может быть определена по его плодам. Важно действительно распознать плоды. Существуют некоторые положительные, временные последствия войны, особенно, если рассмотреть ветхозаветные войны, которые велись под непосредственным руководством Бога. Даже в мирской истории некоторые проблемы были разрешены в результате войны, такие как национальные границы или ограничения завоеваний злых империй. Конечно, можно вполне заключить, что что-либо доброе происходящее по причине войны можно отнести к Божьему провидению. Однако, посмотрев более пристально на настоящее разорение и опустошение, приносимое войной, мы будем поражены его ужасным размахом. Посмотрим на все смерти, страдания семей и отчаяние, приносимое войной. Даже во время обычной войны происходят случаи жестокости, грабежа, кровавой и широкой безнравственности, лжи и поджогов. Даже если кто-то уверен, что данная война ведется ради сохранения прав и свободы, не существует войны, где бы одна сторона была полностью права, а другая полностью не права. Всегда проливается невинная кровь, и только Бог знает, какие ужасные беззакония были совершены обеими сторонами в войне. Смерть и ад предъявляют свои права на участие во всякой войне.

Различные верования относительно войны

Руководители народов мира широко принимают войну как необходимость и готовятся к ведению войны. Некоторые из них даже одобряют ее как хорошее орудие власти и завоевания. Ленин, Гитлер и другие открыто учили, что она является положительным, достойным средством прогресса. Мао дзе Дун выразил это в своем знаменитом выступлении в защиту коммунизма: “Имеющий армию имеет все, ибо война разрешает все … Политическая власть вырастает из ружейного ствола”.

Многие люди возражают против войны в целом, и против некоторых войн в частности разному ряду причин. Существуют люди, возражающие против войны из гуманных соображений, которые указывают на человеческие потери. Есть люди, возражающие против войны по политическим причинам, сомневаясь в действенности войны в разрешении политических вопросов или возражают против политических мотивов отдельно взятой войны. Существуют политические пацифисты, которые верят, что может быть достигнут мир между народами без войны. Существуют люди, возражающие против войны по социальным причинам, указывая на деморализующее действие войны на общество. И, несомненно, существуют те, кто пытаются уклониться от призыва, или возражают против войны по самолюбивым причинам — она мешает их жизни и расстраивает их планы. Однако, ни одна из вышеперечисленных причин не является тем основанием, которое имеет истинный Христианин, возражая против войны.

Сознательный отказ от войны

Христианин возражает против войны потому, что он верит, что Новый Завет ясно учит тому, что это против Божьей воли для него участвовать в войне. Существует, конечно, много людей, которые называют себя отказчиками от участия в войне по мотивам совести, но в этом изучении мы будем использовать это понятие в Библейском смысле здравой совести, просвещенной истиной Евангелия. Совесть сама по себе не является надежным руководством, но только под руководством Божьего Слова и Духа она становится надежной и достаточной.

Мы обладаем большим преимуществом жить в стране, которая дарует конституционное право сознательно возражать против участия в войне и нести альтернативную гражданскую службу на благо родины. Однако, если бы даже такое право не было дано, если бы мы жили под властью тирании и военной диктатуры, мы бы все равно, по Божьей благодати, отказывались участвовать в войне. Христианин осознает, что такая позиция может повлечь за собой гонение, тюремное заключение или даже мученичество, но для него является самым важным быть верным Божьей воле. Требуется великое мужество для того, чтобы действительно устоять в этой верности Богу, ставя ее выше инстинкта самосохранения или чувства национального патриотизма. Хотя это убеждение может высмеиваться и презираться миром, “должно повиноваться больше Богу, нежели человекам” (Деян.5:29).

Основание для Христианина возражать против войны

Новый Завет дает нам ясное учение об образе жизни Христианина, но нигде не учит и не подразумевает, что он должен идти на войну. Наоборот, учение Нового Завета включает в себя любовь ко всем людям, уча жить во времена войны и гонения, и как избегать борьбы. Само содержание Нового Завета является непротивленческим по своей сути. Рассмотрим следующие положения учения, которые ясно дают основание сознательно возражать против войны. Эти стихи являются повторением предыдущих уроков, поэтому мы не приводим их целиком.

Нагорная Проповедь учит Христианина не противиться злодеям насилием (Матф.5:38,39). Наоборот он должен любить тех, кого следовало бы считать врагом, делать добро для них даже молиться за них (ст.44). Он должен быть миротворцем (Матф.5:9). Он принадлежит к духовному царству, которое отделено от царства мира сего, и это духовное царство не должно быть вовлечено в буквальную войну (Иоан.18:36). Брань Христианина является не плотской, но духовной, он сражается не против плоти и крови, но против духовных врагов, связанных с злой империей сатаны (2Кор.10:3,4; Ефес.6:10-18). Христианин почитает святость человеческой жизни, как это делал Иисус во время Своей земной жизни: “Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать” (Лук.9:56). Павел учил, что человеческая жизнь свята, что тело является храмом Святого Духа и куплено дорогой ценой (1Кор.6:19,20). Это относится к Христианам, однако также учит святости человеческой жизни.

Другим Библейским принципом, который относится к войне и к работе, связанной с военными мероприятиями, является принцип ярма с неверными: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? … И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь” (2Кор.6:14-18). Учитывая это, Христианин не должен участвовать в гражданских организациях, которые сотрудничают с военным ведомством правительства во время войны, таких как ИМКА (Христианская ассоциация молодых людей) или Красный Крест. Он не должен поступать на небоевую или нестроевую военную службу, которая по-прежнему находится под военным ведомством правительства. Даже хотя на небоевой службе не требуется действительно убивать, он него будет требоваться там пройти через начальную военную подготовку на военной базе, что будет являться вкладом в войну. К небоевой службе можно отнести механиков, интендантов, поваров, вестовых и переводчиков.

Христианин не должен работать на производстве и продаже военного снаряжения. Он не должен участвовать в поддержке прямыми военными вкладами, займами или военными облигациями (наши налоги не являются прямым вкладом в войну, но необходимой податью правительству).

В течении военного времени, Христианин не должен участвовать в некоторых возможностях предоставляемых в связи с войной, таких как военная подготовка в школах и училищах, такое управление своим делом, чтобы получить более высокие цены во время войны. Такие действия являются не только неприемлемыми, но разжигают ненависть в соотечественниках, которые видят так называемого Христианина ищущим личной выгоды из предприятия, против которого, по его утверждению, он якобы сознательно возражает.

Христианин также будет избегать всякой связи с агитацией, пропагандой и другой деятельностью, которая способствует нездоровым настроениям и неуважительному отношению к другим странам, народам и расам. Следует помнить, что одни только злые завоеватели и нечестивые диктаторы распространяют ненависть и пропаганду. Существует множество литературы, полной ненависти, и лживой пропаганды, произведенной обеими сторонами, которое специально циркулирует, чтобы подогревать ненависть и месть.

Ответ на некоторые общие возражения

Некоторые люди возражают против непротивления, выдвигая вопрос, что было бы, если вся страна стала бы верить так. Маловероятно, что это могло случиться. Еcли бы же все-таки это произошло, то Бог защитил бы и позаботился о Христианском народе без применения войны, даже если бы тому пришлось подпасть под власть другого народа. Более того, используя наше воображение, можно было бы представить, что тот же фактор, что обратил к Богу целый народ, обратил бы и весь мир.

Некоторые утверждают, что непротивленцы являются трусами. Но на самом деле требуется мужество, чтобы во время кризиса или войны сохранять убежденность в непротивлении и оставаться верным Богу. Много раз непротивленцы оказывались под сильным давлением и их убеждения подвергались испытаниям. Важно то, является ли человек действительно непротивленцем ради Евангелия.

Другие указывают на то, что Иисус сказал, что он пришел принести меч (Матф.10:34). Обратим внимание на то, что здесь говорится о мече в общем, а не о каком-то конкретном мече. Он не говорит о мече с металлическим лезвием — орудии войны. Он использует слово меч для того, чтобы показать, что Евангелие может разделить дома и семьи. Посмотрите на контекст этого отрывка (ст. 35-38).

Другие будут настаивать на том, что Иисус не был в действительности непротивленцем, когда Он очищал храм (Иоан.2:13-17). Прочтите тщательно это повествование во свете Его учения. Иисус вполне мог использовать бич для того, чтобы удалить скот из храма. Он выгнал людей в том смысле, что они чувствовали в Его словах осуждение. Несомненно, что Иисус не использовал бич для того, чтобы разогнать людей, ибо это не соответствовало бы Его учению.

Другие критики указывают на то время, когда Иисус хотел, чтобы Его ученики имели меч, перед тем, как идти в Гефсиманский сад (Лук.22:26-38). Не вполне ясно из контекста, почему Иисус хотел, чтобы они взяли меч. Однако, ясно то, что Иисус использовал это в качестве урока против того, чтобы использовать меч для защиты. Обратим внимание на действительный исход этого события в Лук.22:50,51 и Матф.26:51-56.

Такие трудные для понимания места всегда должны пониматься во свете ясных учений, и таким образом можно найти наилучшее понимание Божьей истины.

Пребудет ли истинное непротивление?

Поскольку путь непротивления противоположен человеческой природе, он может выстоять только в сердцах тех, кто получил новую природу и являются каналами, через которые может проистекать Божья любовь. История подтвердила, что церкви, которые некогда имели здравое учение относительно непротивления, в последствии отпали от этого понимания, когда они утратили осознание важности верности Богу и несообразования с миром сим. Когда церкви становятся мирскими, их видение истины помрачается, и многие из них не только сами пребывают в отступлении, но активно вовлечены в политический пацифизм и общественную деятельность.

Пусть здравое видение истины пребудет в Божьей Церкви! Пусть служителя церкви будут сегодня верно учить и придерживаться здравого учения, чтобы царство мира могло быть живой действительностью в сердцах грядущих поколений. Это является правилом Евангелия Христа и Его Царства, которому мы принадлежим. “Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию” (Гал.6:16).

План изучения Библии

1.    Божье провидение царит над миром.
o    Иеремия 18:7-10
o    Притчи 21:1

2.    Будут войны и слухи о войнах, и времена тяжкие до самого конца времен.
o    Матфей 24:6,7
o    2 Тимофею 3:1
o    2 Тимофею 3:12,13

3.    Христианин сознательно возражает против войны, потому что:
o    он не противится делающему зло, но любит врагов (Матф.5:38-44)
o    он посвятил себя миротворчеству (Матф.5:9)
o    он принадлежит духовному Царству мира (Иоанн.18:36)
o    он не ведет войны против плоти и крови (2Кор.10:3,4)
o    он уважает святость человеческой жизни (Лук.9:56; 1Кор.6:19,20)
o    он служит доброй волей всем людям (Рим.12:17-20).

4.    Христианин не может участвовать в любом мероприятии, которое содействует ведению войны по вышеуказанным причинам и сослано 2 Коринфянам 6:14-18.

Рассмотрите и обсудите:

1.    Обсудите причины войны.
2.    Каковы некоторые из последствий войны?
3.    Может ли Христианин делать что-либо после войны, чтобы помочь восстановлению и ремонту разрушенного?
4.    Рассматривая разные верования относительно войны, обсудите причины, почему люди подходят к этому вопросу по-разному. Почему люди так верят?
5.    Являются ли все отказники от военной службы по мотивам совести Христианами?
6.    Почему только одна совесть не является надежным руководством?
7.    С какими проблемами может столкнуться Христианин, будучи в стране с военной диктатурой, где служба в армии является обязательной?
8.    Что плохого в том, чтобы вступить в армию на небоевую службу?
9.    Может ли Христианин служить в гражданских организациях, таких как ИМКА и Красный Крест, чтобы помогать больным и раненым во время войны?
10.    Если Христианин имеет возможность помочь раненым или умирающим солдатам на личном уровне, должен ли он это сделать?
11.    Как Христианину должным образом относится к народным праздникам, которые связаны с войной?
12.    Обсудите программы альтернативной службы, существовавшие в прошлом. Какой вид альтернативной службы является приемлемой для Христиан?

Глава 6
Различие между Ветхим и Новым заветами в отношении войны и мира

Один из вопросов, которые возникают в поисках здравого понимания вопроса непротивления, относится к Ветхому Завету. Поскольку народ Израильский казнил преступников и постоянно выходил на войну, делали ли это они для Бога, или же они были непослушны ему? Дозволял ли Бог войны как необходимое зло, в качестве Божественного проклятия над народом, упорным в неверности?

Несколько моментов следует прояснить в этом вопросе. Существует ясное различие между Ветхим и Новым Заветами в отношении войны.

Ветхий Завет был эпохой правосудия, устанавливавшей моральный и гражданский закон с необходимым применением наказания. Новый Завет является эрой милости, благодати и любви, и устанавливает духовное Царство Христа, отделенное от гражданского правительства.

Поскольку Бог является создателем человеческой жизни, Он имеет право отобрать человеческую жизнь, осуществляя суд над грехом и наказывая зло. Далее, поскольку Бог является как создателем человеческой жизни и суверенным правителем вселенной, Он также имеет право уполномочивать людей лишать жизни, что Он и делал, давая гражданские законы Израилю.

Также хорошо помнить, что характер Бога не изменился от времени Ветхого Завета ко времени Нового. Бог остается судьей всей земли (Рим.12:39; 2Фесс.1:8). Изменилась природа Божьего Царства на земле и ответственность Его народа. Осуществление правосудия остается ответственностью гражданского правительства. Будучи под Евангелием, Божий народ, однако, не должен участвовать в гражданском правительстве, ни использовать закон для мести и принуждения. Другим основным положением этого исследования является святость человеческой жизни. Этой основополагающей истине учат оба Завета. По этой причине Бог дал шестую заповедь: «Не убивай» (Исх.20:13). Его намерением является сохранить человеческую жизнь, запрещая человеку лишать жизни другого (что является умышленным убийством).

В самом начале Бог сотворил человека в состоянии невинности, но с правом свободного выбора. Когда Адам согрешил, это не было удивительным для Бога, хотя Он желал бы, чтобы это было иначе. Бог обладает совершенным провидением, поэтому Он приготовил обетование Искупителя. С развитием человеческой расы, нечестие умножалось, и Бог добавил законы, чтобы просветить людей, дать им осознать свои грехи, и защитить тех, кто желал служить Богу. Этот закон включал в себя высшую меру наказания преступлений и сдерживал преступность и грех.

Посредством Божьего действия, Он утверждал очевидность своего правосудия на протяжении всей истории. Потоп уничтожил весь мир за исключением восьми человек (Быт.6:7-8). Содом и Гоморра были полностью уничтожены за их наглый грех, в качестве суда, который содержит уроки для всех времен. Бог истребил эти города огнем и серою (Быт.19;24).

В согласии с теми же принципами, Бог дал законы, предназначенные для того, чтобы сдерживать убийства и другие серьезные преступления и уполномочил людей проводить эти законы в жизнь. Смертная казнь была впервые заповедана в Быт.9:6 после потопа: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:6). При Моисее такие законы были особо продиктованы. Таким же образом Бог использовал Израиль в качестве орудия суда в отношении семи нечестивых народов Ханаана. Они утратили свое право на существование по причине своей полной меры грехов.

Являлись ли война и смертная казнь действительно Божьей волей?

Некоторые писатели полагают, что Бог дал низший и высший законы Своему народу. Эта идея заключается в том, что идти на войну и наказывать преступников в действительности не являлось Божьей волей для них, и это было уступкой с Божьей стороны в виду низкого морального уровня и незрелости Его народа. Это объяснение, являясь логичным, однако не согласуется с Писанием. Оно приравнивает войну и кровопролитие Ветхого Завета к многоженству и разводу с повторным браком. Относительно последних, Иисус действительно сказал: «а сначала не было так», но причине жестокосердия людей Бог дозволил это.

Если относиться таким образом к ясным Божьим заповедям, то тогда следовало бы заключить, что Бог был автором нравственного закона и Десяти Заповедей, а Моисей был автором гражданского и обрядового законов. Хотя существует определенное различие между нравственным, гражданским и обрядовым законами в отношении к Новому Завету, нам следует помнить, что Божий закон являлся одним целым, последовательно и согласованно затрагивая каждую сторону жизни. Гражданские законы являлись тщательным применением нравственного закона к гражданской жизни, обеспечивая проведения в жизнь образца нравственного поведения. Все Пятикнижие (первые пять книг Библии) были написано Богом. «Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Среди них был Моисей. Весь закон, включая в себя нравственный, гражданский и обрядовый законы, был «уставами и законами, которые заповедал Господь Моисею для Израиля» (1Пар.22:13). «Уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам» (4Цар.17:34-37). «Закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы» (Мал.4:4). Эти места Писания, взятые из разных мест Ветхого Завета, показывают, что писавшие почитали весь закон божественным. Несомненно, Бог не имел двойного стандарта ни в одном из Заветов. Иисус всегда цитировал Ветхий Завет полностью признавая его полную богодухновенность.

Некоторые предполагают, что, если бы Израиль был верен, то Бог не допустил бы им идти на войну и наказывать преступников. Это проявляет то же самое пацифистское мышление. Оно звучит вполне разумно, но не соответствует тому, что говорит Библия. Давайте изучим следующий обзор мест Писания, и дадим самой Библии говорить за себя.

1.    Бог заповедал Своему народу идти на войну в Ветхом Завете, и благословил их, когда они шли в чистоте и послушании. Нельзя сказать, что эти люди грешили, когда они слушались Бога!

A.    Авраам избавил Лота от захвативших его, и очевидно, что Бог одобрял это (Бытие 14:1-24).
B.    Бог непосредственно благословил войну с Амаликитянами (Исход 17:8-16).
C.    Бог напоминал и заповедал воевать с Амаликитянами (Втор.25:17-19).
D.    Непосредственное Божье повеление воевать против грешных народов (Втор.7:1,2,9,10,16).
E.    Разрушение Иерихона было в соответствии с ясным Божьим повелением (Иис.Нав.6:2,5,20,21,27).
F.    Давид убил Голиафа во имя Господа (1Царств 17:45,46).
G.    Илия повелел убить пророков Ваала (3Царств 18:40).
H.    Бог одобрил действие Илии в том, что он низвел огонь с неба (4Царств 1:10).
I.    Бог одобрил и благословил быстрое убиение нечестивых и дерзких Израильтян (Числа 25:7-13).
J.    Убиение почиталось как действие веры (Пс.105:28-31).

Таким образом, можно признать, что убийство в битве по Божьему повелению не считалось убийством. Слово убивать в Исх.20:13 означало убийство, которое определено в Числ.35:20-21. Дозволим Библии истолковывать саму себя. Иисус цитировал шестую заповедь один раз: «не убивай [не совершай убийства]» (Матф.19:18).

2.    Бог наказал Своих сынов, которые были неверными в сражении.

A.    Колена Рувима и Гада были бы непослушными, если они не пошли на войну вместе со всем Израилем в Ханаане (Числ.32:20-23).
B.    Саул и Израиль согрешили, не полностью уничтожив врага (1Цар.15:3,22,23).
C.    Ахав согрешил столь тяжко, отказавшись убить Венадада, что он сам был осужден на смерть Божьим пророком. И это свершилось над ним (3Цар.20:42).

3.    Наказание смертной казнью было заповедано Богом за некоторые грехи.

A.    Убийство (Бытие 9:6; Исход 21:12; Числа 36:33).
B.    Чародейство (Исход 22:18; Левит 20:27).
C.    Упорное неповиновение родителям (Исход 21:25; Втор.21:18-21).
D.    Злословие родителей (Левит 20:9; 24:10-15).
E.    Совращение человека в ложную религию (Втор.13:6,9,10).
F.    Тяжкая безнравственность, блуд и прелюбодеяние (Втор.22:21-25).
G.    Лжесвидетельство (Втор.19:16:21).
H.    Жертвоприношение детей Молоху (Левит.20:2).
I.    Осквернение субботы (Числа 15:35).
J.    Похищение людей (Исход 21:16; Втор.24:7).
K.    Дерзкое неповиновение священнику (Втор.17:12).

Даже хотя вышеперечисленные места Писания несут устрашающую тяжесть, следует помнить, что Бог является Господом и Судьей. Он свершает суд и справедливость (Рим.3:5,6; 12:19). Но только под Ветхим Заветом Божьему народу было заповедано отправлять правосудие и наказывать. В Новом Завете, это особенно запрещено, потому что по своему характеру не соответствует цели и природе Евангельскому Царству.

Предыдущий обзор Писания относительно войны и правосудия в Ветхом Завете не дает полного, безусловного одобрения для ведения войны. Но в Ветхом Завете, когда она осуществлялась по непосредственному Божьему повелению, ее следовало рассматривать как «справедливую войну». Мы можем даже заявить с уверенностью, что если бы Израиль был верен Господу все время, то он всегда был бы победоносным и непобедимым. Однако, даже Христианам, находящимся под Евангелием, следует признать свое несовершенство и непослушание.

Любовь и мирные способы также имели место

Чтобы не думать, что Бог действовал только посредством войны в Ветхом Завете, следующее исследование покажет, что даже в эпохе закона и справедливости время от времени проявлялась Божья любовь и мир. И наоборот, то же самое можно сказать о Новом Завете. Хотя ныне время благодати и милости, Божья справедливость и суды также очевидны.

Когда был спор между пастухами Авраама и Лота, миролюбивый Авраам разделил землю между ними (Быт.13:7-12). Исаак проявил такую же кротость, когда завистливые филистимляне мешали ему копать колодцы. Он не прибегал к отмщению, но мирно переезжал на другой участок земли (Быт.26:12-33). Иосиф воздал добром за зло своим злонамеренным братьям, которые продали его в Египет (Быт.43-45). В некоторых случаях Израильтяне должны были проявлять добрососедское отношение даже ко своим врагам. «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх.23:4). И даже хотя Израильтянам было заповедано строго соблюдать отделение от соседних народов, автор Притч сделал следующее поразительное утверждение: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Притчи 25: 21). Это показывает, что кроме случаев, когда им было дано ясное Божье повеление поразить и разрушить, они должны были развивать в своих сердцах и проявлять благочестивое уважение ко всем людям, и даже к своим врагам. Елисей проявил эту добрую волю, когда посредством Божьего чуда он захватил в плен Сирийскую армию. Вместо того, чтобы убить их, он накормил их и отправил домой (4Цар.6:8-23). Действительно, святость человеческой жизни была заключена в шестой заповеди, которая запрещала убивать.

Другая сторона Божьего намерения насколько возможно избежать кровопролития показана в Его божественном вмешательстве время от времени. Много раз в истории Израиля Бог использовал сверхъестественные способы, чтобы ограничить злое государство и защитить Свой народ. Обратим внимание, как Бог избавил их, переведя через Красное Море и утопив преследовавших их Египтян (Исход 14). В другой раз Он обратил врага в бегство от Израильтян при помощи града (Иис. Нав. 10:11), затем при помощи звука приближающегося войска (4Цар.7:6,7), и т.д., что позволило избежать непосредственного сражения.

Евангельский Завет включает в себя непротивление

В Нагорной Проповеди Иисус ясно сказал, что в Новом Завете наступают некоторые изменения. Наряду с несколькими другими наставлениями, Иисус учил непротивлению, как часть новой жизни для Его народа. Обратим внимание, как ясно он показывает различия: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. … Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф.5:38-44).

Другие новозаветные места Писания ясно показывают, что роль Божьего народа в эпоху Евангелия отлична от той, которую он играл во времена Ветхого Завета. Третья глава этой книги приводит более полное обсуждение этого вопроса.

Заключение

Существует ясное согласие в законе и истине на протяжении всей Библии, однако существует отличие в природе и ответственности Божьих ветхозаветных намерений для Своего народа и Евангелия для возрожденных людей. Поскольку Бог является автором Писания, как единого целого, учения, содержащиеся в нем, находятся в согласии друг с другом.
Христиане, находящиеся под Евангелием, имеют несравненные преимущества. Они имеют свободу трудиться в полноте Божьих намерений для человека. Они являются посланниками Христа, служа благодатью, миром и милостью своим единоверцам Христианам и всему человечеству в целом.

План изучения Библии

1.    Божий народ не был непротивленцами во времена Ветхого Завета.
o    Бытие 14:13-16
o    Второзаконие 7:1,2
o    Иисус Навин 6:20-21
o    1 Царств 17:45
o    3 Царств 18:40

2.    Божий народ имел наказание смертной казнью в ветхозаветные времена.
o    Бытие 9:6
o    Исход 21:12,15
o    Второзаконие 21:18-21
o    Второзаконие 17:12

3.    Бог является Вседержителем.
o    Римлянам 12:19
o    2 Фессалоникийцам 1:8

4.    Роль Божьего народа изменилась в Новом Завете.
o    Матфей 5:38-44
o    Иоанн 18:36
o    Римлянам 12:17-21

Рассмотрите и обсудите:

1.    Почему Божий народ ходил на войну в Ветхом Завете и не ходит в Новом?
2.    Является ли подобающим для правительства сегодня иметь милицию и армию?
3.    Почему Христианин не может служить милиционером?
4.    Обсудите, как относились к «смертным грехам» в Ветхом Завете и как относятся в Церкви сегодня.
5.    Имел бы Божий народ войны в Ветхом Завете, если бы он был бы верен Богу?
6.    Использует ли Бог сегодня народы для наказания злых народов так, как Он делал это во времена Ветхого Завета?
7.    Использует ли Бог сверхъестественные средства, чтобы ограничить злое государство и защитить Свой народ?
8.    В каких отношениях Новый Завет лучше Ветхого?

Глава 7
Война, мир и непротивление в истории Церкви

Свидетельство истории является вдохновляющей частью изучения вопроса непротивления и Царства мира. Эта глава кратко даст обзор наследия, оставленного верными Христианами на протяжении веков.

Предшествовавшие главы установили Библейское основание непротивления: как ему впервые учил Иисус в Нагорной Проповеди, как Он учил и Сам жил согласно ему вплоть до самой Своей смерти и Воскресения, и как апостолы учили и практиковали его. Иисус предсказывал, что Его беззащитные последователи будут преследуемы и ненавидимы. “И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется” (Матф.10:22). Он предсказал, что религиозные преследования постигнут Церковь. “Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу” (Иоан.16:2). Он не говорил им, чтобы они оказывали сопротивление. Он только приготовлял их к тому, чтобы встречать гонение с мужеством, чтобы быть живым свидетельством ради Божьего Царства, и чтобы учить и крестить тех, кто примет Евангелие.

Стефан, первый Христианский мученик, оставил гонимым Христианам пример для подражания. Он проявил непротивленческий дух любви, когда он молился вслух: “Господи! не вмени им греха сего” (Деян.7:60).

Ранняя Церковь

История не молчит относительно того, что претерпевала Церковь Христова после Апостольских писаний. Как религиозные, так и светские историки записали достаточно свидетельств, так что мы может уразуметь, что по своей природе Церковь была непротивленческой и противилась войне и борьбе. Все Апостолы, кроме Иоанна, умерли насильственной смертью от рук гонителей. Нерон, Римский император, развязал гонение, которое привело к рассеянию ранней Церкви, когда он назвал Христианство уголовным преступлением в 64 г. По Р.Х. и позже осадил и разрушил Иерусалим. Является важным то, что историки единодушны в том, что претерпевая такие гонения Христиане не обращались к отмщению. Возьмем к примеру свидетельство Филиппа Шаффа, в котором говорится о первом столетии ранней Церкви. “Их принципом являлось слушаться Бога более нежели людей. Ради этого принципа, ради своей верности Царю царей, они всегда были готовы претерпеть тюремное заключение, оскорбления и смерть, но никогда не обращались к плотскому оружию, и не поднимали бунта или восстания”.

В своем классическом исследовании “Отношение ранних Христиан к войне” Джон Кадо пишет: “Не существовало ни одного солдата среди Христиан с 50 по 170 года по Р.Х. … Многие солдаты, по свидетельству Тертуллиана, который писал около 200 г. по Р.Х., оставили армию после своего обращения. Тертуллиан, Ипполит, Ориген, Цельсус и Киприан свидетельствуют о силе Христианского убеждения против военной службы”. После 170 г. по Р.Х., очевидно, были некоторые так называемые “христиане”, которые вступили в армию, но это является только свидетельством отступления. Мы знаем, что около этого времени произошло отпадение от истины во многих местах, в частности в Риме.

Одним из самых ранних Христианских сочинений после Библии является “Учение двенадцати Апостолов”, которое датируется 85 г. по Р.Х. В нем говорится: “Путь жизни на самом деле таков: полюби, во-первых, Бога, создавшего тебя, а во-вторых, своего ближнего, как самого себя, и не делай другому всего того, чего бы ты не захотел, чтобы случилось с тобой. … Вы же любите ненавидящих вас и не будет у вас врага. … если кто тебя ударит по правой щеке, поверни к нему и другую, и будешь совершенен, … если кто у тебя возьмёт твоё, не требуй назад, хотя бы ты и мог это сделать. … Не будь гневливым, потому что гнев ведёт к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни вспыльчивым: так как из всего этого порождаются убийства. … Будь же кротким, потому что кроткие наследуют землю. Будь долготерпеливым и милостивым, и незлобивым, и тихим, и добрым”.

Игнатий, писал в своем “Послании Ефесянам” в 110 г. по Р.Х.: “Не стремитесь мстить за себя тем, кто обидел вас. Подражайте Господу, Который, когда он был злословим, не злословил в ответ, когда Он был распинаем, он не отвечал, когда Он страдал, он не угрожал, но молился за Своих врагов”. Игнатий умер мученической смертью.

Поликарп писал в своем “Послании Филиппийцам” около 120 г. по Р.Х.: “Слушайтесь заповедей Господних, не воздавайте злом за зло, или злословием за злословие, или ударом за удар, или проклятием на проклятие”.

Иустин Мученик, написал около 153 г. по Р.Х. в своем “Диалоге”: “Мы, которые раньше были исполнены войны и взаимного смертоубийства и всякого нечестия, … переменили свои воинствующие орудия на плуги, и свои копья на земледельческие орудия”.

Афинагор, написал в своем “Призыве к Христианам” около 180 г. по Р.Х.: “Мы были научены не только не воздавать ударом за удар, не только не судиться с теми, кто похитил у нас и ограбил нас, но тем, кто ударил нас по одной щеке, также подставлять другую, и тем, кто забрал у нас верхнюю одежду, отдавать и нижнюю”.

Также просвещает и тот факт, что Цельсий около 178 г. по Р.Х., будучи языческим оппонентом Христианства, укоряет Христиан в том, что они против Рима, не патриотичны, и не желают служить на военной службе у императора. Он выдвигал аргумент, что если все будут поступать, как поступают Христиане-непротивленцы, то империя разрушится. Это звучит почти как современные возражения против непротивления!

Так называемые Христиане начали ходить на войну

Тщательное исследование событий и писаний в период с 250 по 325 г. по Р.Х. показывает, что произошел упадок духовной жизни в некоторых общинах Церкви. Всякого рода злоупотребления и лжеучения начали прокрадываться, такие как крещение младенцев, мирские наряды, пороки пьянства и безнравственности, и участие в политике и военной службе. Сформировалась снисходительная и компромиссная церковь, которая стала называться Римской Католической церковью. Несомненно, истинные последователи Христа гораздо раньше вышли из этого сборища отступников и продолжали нести истинную веру. Влияние императора Константина внесло большой вклад в формирование экуменической церкви, когда он созвал большую группу епископов, пошедших на компромисс, на собор в Никее в 325 г. Константин проводил войну “во имя креста Христова”, заявляя, что имеет власть от Бога делать это. Около 350 г. по Р.Х. католический священник по имени Афанасий заявил: “Убийство не дозволяется, но убивать противника на войне является законным и достойным похвалы”. Августин, которого часто называют великим учителем в истории церкви, отличился тем, что положил основание для лжеучений: крещения младенцев, союза церкви с государством и участия в войне. Как современные протестанты, так и католики одинаково чувствуют себя обязанными таким людям, как Афанасий, Константин и Августин, за их оправдание войны и смешения церкви с государством. Истинные же Христиане обращаются к Библии в своем богословии.

На протяжении мрачного Средневековья

1200 лет с 325 по 1525 г. по Р.Х. известны как Мрачные Века или Средневековье. Когда мы читаем историю тех мрачных дней, она напоминает нам ужасную картину, прореченную в Откровении 17:1-6: “Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. … Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей [мучеников] Иисусовых”. В течении этих годов на истинных Христиан охотились, преследовали и замучивали их во имя официальной государственной церкви. Однако, они сохраняли отделение Церкви от государства и Библейское непротивление. В добавление к вышеуказанным цитатам из писаний ранних авторов и Христиан существует множество документов, известных как церковные правила и порядки, которые ясно высказывались против служения в качестве судей или солдат. Один из таких правил гласит: “Если кто является солдатом среди верующих, и среди наставляемых … и судьею с мечом или главою префектов … пусть он оставит службу, или же да будет отвергнут. Ибо он презрел Бога своим помыслом, и оставил то, что от Духа, он возвеличил себя во плоти, и отнесся к вере с презрением”.

Тогда как верно, что официальная государственная церковь (Католическая) была вовлечена в мирские дела и грехи, все же существовали верные группы Христиан, которые были отмечены на протяжении истории. Среди этих групп были Донатисты, Новатиане, Катары, Павликане, Альбигойцы и Вальденсы. То, что эти группы учили и практиковали непротивление, ясно из писаний многочисленных историков в таких книгах, как Зеркало Мучеников (Тилеман Ван Брахт), Странствующая Церковь (Е.Х.Броадбент), История Божьей Церкви (Иоанн Голдеман) и многих других.

Во время протестантской Реформации

Протестантское отделение от Римской Католической церкви назревало на протяжении многих лет, поскольку мыслящие люди наблюдали состояние холодной духовной смерти, которое преобладало на протяжении многих лет. Оно началось с действий Мартина Лютера в1517 году и стало движением, которое перестроило историю. Все реформаторы начинали, полные стремления вернуть Католическую церковь назад к практике ранней Церкви. Их первоначальное учение было здравым во многих отношениях, но, со временем, было приспособлено, идя на компромисс с более низкими стандартами. Лютер, например, был под впечатлением от учения о непротивлении и верил, что Христианин должен жить соответственно этому учению. Однако, пытаясь согласовать его с идеей о государственной церкви, он в конце концов пошел на уступку, заявив, что непротивление относится только к повседневной жизни, но не применимо к политике и войне. Другие реформаторы, такие как Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, следовали этому суждению. Печально то, что популярный протестантизм более или менее вернулся к суждениям Августина. Со временем протестанты были вовлечены в преследования истинных Христиан, которых они называли еретиками, и также они развязывали войны, как и окружавший их мир.

При этом, бесшумно, вдали от шумихи Реформации существовали группы Христиан, рассеянных по всей Европе, которые жили согласно Евангелию Царства мира. Их свидетельство было услышано и их друзьями, и врагами. Их отказ от принятия крещения младенцев послужил тому, что их стали называть анабаптистами [перекрещенцами]. И вскоре они стали гонимы, и многие отдали жизнь за свою веру. В то же самое время ищущие души из католических и реформистских церквей обнаружили истину полного Евангелия и присоединились к движению анабаптистов.

Одним из таких ищущих душ был священник по имени Менно Симонс. Наблюдая благородное мужество мучеников и исследовав свою Библию с кающимся сердцем, он обратился и в 1537 году избрал страдать с Божьими детьми. Он стал верным защитником веры и действенным служителем. Мы имеем обильное собрание его сочинений в Полном Собрании Сочинений Менно Симонса. Обратите внимание, как ясно он понимал библейское непротивление: “Эти возрожденные люди имеют духовного Царя, который правит нерушимым жезлом уст своих, который есть Дух Святой и Слово … Они — дети мира, которые перековали свои мечи на плуги и свои копья на серпы, и не знают более войны. Они отдают кесарево кесарю, а Божье Богу. Их меч — меч Духа, которым они владеют в доброй совести во Святом Духе”.

Важное положение вероучения о непротивлении было написано и принято на главной конференции ранних менонитов в Дортрехте, Голландии в 1632. Положения 13 и 14 полностью напечатаны в приложении.

В течении Реформации и после нее кровавые войны продолжали происходить среди так называемых “христианских” народов Европы. Миллионы были убиты во время Тридцатилетней Войны (1618-1648), которая разразилась между католиками и протестантами в основном из-за религиозных вопросов. Менониты тоже пострадали от гонений, которые она вызвала.

После Реформации

Многочисленные гражданские войны последовали за Реформацией, затем наступили войны Наполеона, Крымская война, и франко-прусская война.

Со временем движение за свободную церковь произвело все большую религиозную свободу, но потребовались века, чтобы возник свободный мир, который существует сегодня (Англия, Соединенные Штаты, Канада и др. Страны). Также существенно и то, что за религиозной свободой последовало массовая печать и распространение Библии.

Существует несколько церквей со времен Реформации, которые известны из-за своего отношения против войны как исторически мирные церкви. Некоторые из этих церквей продолжают подчеркивать важность этого учения, но в большинстве своем это связывается с политическим пацифизмом и общественными преобразованиями вместо первоначального непротивления. Печально, что многие из менонитских церквей уклонились в пацифизм и мирской образ жизни.

В годы после Реформации в Европе менониты увеличивались числом и были известны, как трудолюбивые люди земли. Спасаясь от гонений, они бежали то в одну, то в другую в поисках религиозной свободы. Невозможность получения освобождения от военной службы привела их к эмиграции в Америку в 1683 году. Эти первые старые менониты поселились в Германтаун (“немецкий город”) в Пенсильвании. Многие, включая амишей, прибыли в 1700-х годах. Снова в 1800-х многие тысячи иммигрировали в Соединенные Штаты и Канаду. Некоторые переселились даже в Южную Америку.

Со временем многие менониты в Европе начали отступать от веры. Уже в Наполеоновские войны некоторые менониты вступили в армию. Голландские менониты в Нидерландах ко времени первой мировой войны в основном утратили свое историческое убеждение в непротивлении злу насилием и необходимости не сообразоваться с этим миром. Многие из них вступили в армию. Менонитский диакон был военным секретарем в Нидерландах. Насколько мы знаем, все менониты (как группа), оставшиеся в Европе, утратили веру раньше или позже в окружении материального процветания.

В Америке

Первое испытание веры менонитов в непротивление в Америке было, когда война французов и индейцев пришла в Пенсильванию в 1754 году. Не было сообщений о том, чтобы кто-либо из меннонитов использовал силу против индейцев, но после начала войны некоторые из них пострадали от рук индейцев. В 1754 году члены семьи Якова Хохстетлера в округе Буркс, Пенсильвания были либо убиты, либо уведены в плен. Менониты в Виржинии пострадали подобным образом, одна семья была целиком убита. Во всех этих испытаниях, однако, менониты, похоже, оставались верными своей вере и не применяли силы, чтобы защитить самих себя. В действительности, некоторые менониты имели хороших друзей среди индейцев, что оказалось полезным для них во время войны.

Революционная война снова привела к давлению на менонитов участвовать в ней. В 1777 году был выпущен закон, освобождающий менонитов от военной службы, но обязывающий уплатить тяжкий налог в качестве компенсации. Континентальный Конгресс, также как и генерал Георг Вашингтон, уважали отказников от военной службы по мотивам совести, но побуждали их добровольно пожертвовать для помощи своим нуждающимся собратьям в нескольких колониях и послужить любым возможным путем своей притесняемой стране. Помощь нуждающимся была оказана.

Гражданская война началась с призыва в армию, однако, отказникам по мотивам совести было дано освобождение за 300 долларов, которые должны быть истрачены на больных и умирающих. В основном, Старая Менонитская Церковь была здравой в своем учении в то время, но был духовный упадок в исполнении учения. Были некоторые, кто вступили в армию во время войны. Это было в то время, когда Иоанн Голдеман стал проводить собрания отдельно от братства Старой Менонитской Церкви, что привело к окончательному разделению. Менонитская Церковь Бога во Христе сформировалась, когда Иоанн Голдеман отделился от старой церкви.

Церковь сегодня ценит писания Иоанна Голдемана. Книга Зеркало Истины является одной из самых замечательных его работ и включает в себя много полезных и назидательных статей, которые применимы и сегодня. На тему непротивления написана замечательная статья “Суд и война”. Также к этой теме относится “Царство Христа на земле”. Другие письменные документы о войне и непротивлении, получившие одобрение братства включены в приложение.

Испытание непротивления в году Первой мировой войны

В 1917 году война разразилась на мировой арене. Это снова привело к тому, что все менониты, включая Менонитскую Церковь Бога во Христе, подверглись испытанию сохранить верность историческому принципу непротивлению. В первой мировой войне воинская обязанность была всеобщей и обязательной. Не было возможности избежать ее ни через альтернативную службу, ни через денежную пошлину. От каждого призывника требовалось, чтобы он прошел лично испытание. Те, кто был верен своей вере в непротивление, отказались служить любым образом под военным управлением, даже хотя они и предстали пред призывной комиссией. Как можно представить, они вскоре оказались в затруднении. Некоторые из отказников, как из Божьей Церкви во Христе, так и из других менонитских групп, подверглись военно-полевому суду и были посажены в тюрьму, в главным образом в Лэвенворсе в Канзасе. Ной Лезерман был одним из тех, кто был заключен в тюрьму. Его дневник, написанный во время его испытаний, является достойным чтением, и доступен и сегодня. Никто из тех, кто был послан в тюрьму, не отсидел полный срок. Им было даровано президентское помилование, и они были освобождены после войны.

После Первой мировой войны многие люди возвещали наступление хороших времен и постоянного мира. Они верили, что эта война была последней из всех войн. Они возвещали, что мир стал теперь безопасным благодаря демократии и свободе. Несомненно установление мира создаст новый мировой порядок, где Христианские принципы будут править среди народов. Однако, это не привело к концу мировых конфликтов. В течении двадцати лет назревал еще один мировой конфликт.

Канадские братья не встретили таких же трудностей, как братья в Соединенных Штатах во время войны. Канадское правительство отнеслось с уважением к привилегии освобождения от военной службы, которая была дарована менонитам, когда они иммигрировали в Канаду в 1874 году. Канада была вовлечена в войну, но в целом, менониты в Канаде не встретили большого противодействия.

Пережитое в годы Первой мировой войны послужило озарением для Церкви и во многом оказалось полезным в дальнейшем. Вопрос небоевой службы был однозначно определен как служба под управлением военного ведомства и содействующая непосредственно ведению войны. Следовательно, она несомненно является неприемлемой для Христианина-непротивленца. Церковь осознала важность взаимопонимания с государством во время мира до того, когда призывные законы вступят в действие. Опыт прошлой войны также дал возможность правительству осознать наличие отказников менонитов и больше понять сущность их отказа от участия в войне. Более того, испытания во время войны помогли Церкви, а также другим менонитам, сформировать более определенное свидетельство о мире. В 1920 году Менонитский Центральный Комитет (MCC) был образован для того, чтобы выражать убеждение о мирном свидетельстве. Было так много страданий, причиненных войной. Вдобавок наступил голод, как следствие войны, во многих частях России, поэтому группа работников была послана туда, чтобы помогать нуждам, как менонитов, так и неменонитов. Деньги для помощи нуждающимся были собраны менонитами Америки. Это служение выросло до больших масштабов и было высоко оценено русским народом. Такой труд для помощи нуждающимся стал важной частью свидетельства миру о том, что непротивление не является просто попыткой спрятать голову в песок. Христианин с радостью окажет помощь нуждающимся и страждущим, разоренным войной странам, как во время войны, так и в мирное время.

Переживания во время Второй мировой войны

Как Церковь, так и правительство были лучше подготовлены к вопросу, как обращаться с отказниками во время Второй мировой войны. Приготовления были сделаны еще до того, как разразилась война. В 1940 году в Вашингтоне был издан указ о призыве в армию, который был более благосклонным и удовлетворительным, чем призывной закон в 1917 году. Согласно новому закону, все мужчины, которые по причине религиозного воспитания и веры сознательно отказывались от всякого рода военной службы, должны были “работать на благо страны под гражданским управлением”. Была разработана программа, которая называлась Гражданское Общественное Служение (CPS). С самого своего начала проекты этой программы были избраны призывной комиссией в сотрудничестве с другими государственными учреждениями. Сначала призывная комиссия предложила работу в лесничествах, работу по восстановлению почвенного покрова и работу в заповедниках. Молодые люди жили в лагерях, в которых находились люди из многих различных церковных групп, как менонитов, так и неменонитов. Церковные советы обеспечивали содержание людей, управление лагерями, топливо, освещение и все остальное, что государство не могло обеспечить. Приблизительная стоимость содержания одного человека в течение месяца составляла 35 долларов, которые платила Церковь. Главное совещание Менонитской Церкви Бога во Христе в 1942 году благодарно одобрило эту программу Гражданского Общественного Служения. (Не следует путать ее с Церковным советом, который был образован в 1950 году и называется Христианское Общественное Служение — который также известен как CPS).

В конце лета 1939 года немецкая армия вторглась в Польшу, ввергнув Европу, и позже весь мир, в одну из самых ужасных войн в истории. Канада вступила в войну почти немедленно, и Соединнные Штаты вступили в 1941 году после бомбардировки Японией Перл Харбора (Жемчужной Бухты) на Гаваях. Это явилось временем испытаний, как для Церкви, так и для мира. Правительства, как Канады, так и Соединенных Штатов, потребовали, чтобы все молодые люди в возрасте 18 лет зарегистрировались как потенциальные солдаты. После этого от них требовалось заполнить вопросник, чтобы определить, являются ли их убеждения соответствующими для альтернативной службы. Затем они должны были пройти медицинское обследование вместе с другими молодыми людьми из их местности в военном медицинском центре. В некоторых случаях местные служащие были очень грубыми в отношении к отказникам. Они считали это несправедливым, что некоторые молодые люди не будут сражаться за свою страну. Некоторые отказники были посажены в тюрьму на некоторое время, однако в целом обстановка была гораздо лучшей, чем во время первой мировой войны. В Канаде также от отказников требовалось отслужить на гражданской службе вместо военной, кроме случаев, когда давалась возможность оставаться работать на ферме. В начале войны эта альтернативная служба длилась в течение трех месяцев, но позже срок был увеличен, и многие молодые люди провели значительно больше времени вдали от своего дома, работая в основном, выполняя работу лесников в общественных заповедниках.

В 1945 году война закончилась, и отказники вернулись к нормальной жизни. Хотя бомбардировки и кровопролитие закончились, последствия войны на народы и страны оставались на протяжении многих лет. Разрушенные войной страны оставались в нищете и развалинах. Дома и города были разрушены. Многие вдовы и сироты остались в нужде в результате потерей в ходе войны.

Страдания и бедствия, причиненные войной, тронули сердца многих людей, побуждая их послать помощь нуждающимся в виде денег, пищи и одежды в двенадцать европейских стран и Египет. Менонитская Церковь Бога во Христе также пожертвовала на это служение для оказания помощи нуждающимся через Менонитский Центральный Комитет. Поскольку большинство североамериканских менонитских церквей участвовало в организации помощи нуждающимся и мирного свидетельства, Менонитский Центральный Комитет координировал эту работу в большом масштабе. Это помогло Церкви распределить помощь непосредственно среди нуждающихся.

Расширение свидетельства о мире

В результате пережитого во время войны и послевоенного служения, необходимость осознания нужд среди людей в мире стала более реальной и впечатляющей для братства. Это сделало более ясной необходимость быть последовательным в своем убеждении в поддержку мира как во время войны, так и в мирное время. Это сделало ясной необходимость свидетельствовать растревоженному миру о Царстве мира. Это побудило Церковь больше сострадать и иметь готовность делиться благословением своего достатка с нуждающимся миром, как посредством гуманитарной помощи, так и миссионерской работы. Это также побудило Церковь быть благодарной Богу и правительству за преимущество жить в согласии со своей верой даже во времена международных конфликтов.

Ядерный век

Атомные бомбы, которые были сброшены на Хиросиму и Нагасаки в Японии, убив многие тысячи людей, отметили конец ужасной войны. Разрушение, причиненное одной атомной бомбой, является непомерно ужасным, чтобы его представить. Следует также помнить зверские действия Гитлера, который намеревался завоевать весь мир. Он уничтожил десятки миллионов людей. Япония также имела агрессивные цели и действия до своего падения. Тогда, отчасти, можно понять, какие мысли были у глав государств, которые пытались восстановить и поддержать свободу в мире.

Христиане понимают эти жизненные реалии в этом мире. Однако, это только служит для них напоминанием об их призвании к миру и необходимости быть благодарными Богу за то, что их руки могут быть чисты от крови людей. Быть в Царстве мира, отделенном от этого мира, является большим преимуществом.

Относительное спокойствие, последовавшее за войной, послужило к увеличению благосостояния в Америке, которое распространилось в разной степени и на остальные страны мира. Некоторые снова начали верить, что миру никогда снова не будет угрожать война. Некоторые думали, что атомная бомба является гарантией против новой войны. Однако, снова страны стали перестраивать свои армии и увеличивать вооружения, включая ядерное. Последовавшее за этим состояние часто называют Холодной Войной. Вместо открыто объявленных войн, более мелкие столкновения произошли по всему миру. Примерами этому могут служить Корейская война (1950) и Вьетнамская война (1960-е годы). Были еще многие другие более мелкие войны по всему миру.

Программа альтернативной службы, организованная Менонитской Церковью Бога во Христе началась, когда Соединенные Штаты вступили в Корейскую войну. Призывной закон требовал чтобы все физически здоровые юноши служили для своей страны в течении двух лет. (Канада не была вовлечена ни в Корейскую, ни в Вьетнамскую войну, и в ней не было призыва). Согласно этой программе, отказники получили разрешение служить два года в больницах и на другой общественно полезной службе. Менонитский Центральный Комитет оказал помощь в поисках мест для работы, и первое место было открыто в Розенбурге, Орегон в психиатрической лечебнице для ветеранов. Другие места были открыты в обычных больницах. Некоторые из отказников служили на опытных фермах. К счастью, расселение и деятельность молодых людей были под руководством Церкви. Программа дозволяла юношам зарабатывать деньги и оставлять заработок себе, что и делалось в течении нескольких лет. Со временем, многие почувствовали, что было бы лучшим свидетельством о вере служить добровольно без оплаты, получая лишь маленькое ежемесячное довольствие. В конечном итоге Церковь поддержала только программу добровольного служения.

Совет Христианского Общественного Служения (CPS) являлся советом Менонитской Церкви Бога во Христе ответственным за эту программу. Когда призыв был закончен в 1973 году, программа альтернативной службы была прекращена. Однако, чтобы быть готовыми для будущего призыва и чтобы служить ближним в мирное время, совет Христианского Общественного Служения продолжил программу добровольной служения, создавая места для общественного служения. Это включает в себя несколько приютов, также отряды для помощи в стихийных бедствиях, которые вовлечены в восстановительных работах в местности, пострадавшей от природных стихийных бедствий.

Итог

Сегодня история отношения Церкви к войне является вдохновением для нас. Она свидетельствует о верных праотцах, которые сохраняли веру в непротивление, будучи миролюбивыми Христианами. Какое прекрасное духовное наследие (Псал.15:5,6). Только один Бог знает, что ждет нас в будущем. По-прежнему будут войны и слухи о войны. Многие страны имеют ужасающие запасы оружия, готовые для ведения войны. Политический терроризм и всякий род разрушительного запугивания и страха царят в этом мире. Как хорошо, что Бог является вседержителем и способен контролировать обстановку. Иначе бы человечество погубило бы себя.

Если кто-либо волнуется, притесняем, обременен и задается вопросом: “Где можно найти мир?” Вверь свою жизнь Богу и присоединись к Царству мира!

План изучения Библии

1.    Иисус предсказал нестабильное земное положение Своих беззащитных последователей.
o    Матфей 10:22
o    Иоанн 16:2
o    Матфей 24:3-14

2.    Первый мученик и его отношение к гонителям.
o    Деяния 7:55-60

3.    Церковь в пустыне во время мрачного Средневековья.
o    Откровение 17:1-6

4.    Служить ближним и дальним ради свидетельства о мире.
o    Галатам 6:10
o    Титу 2:14
o    Лука 10:30-37

5.    Благочестивое наследие.
o    Псалом 15:5,6

Рассмотрите и обсудите:

1.    Почему Бог попустил страданиям и гонениям постигнуть Церковь?
2.    Каким образом мы можем увидеть, что Церковь на протяжении веков сохраняло свидетельство о Царстве мира?
3.    Как мы должны относится к людям, принадлежащим либо к католической, либо к протестантским церквям, зная о тех ужасных преследованиях в прошлом?
4.    Был ли Менно Симонс основателем Менонитской Церкви?
5.    Каковы три исторически мирные церкви?
6.    Обсудите различные проблемы и последствия, которые возникают у Христиан, придерживающихся Библейского непротивления.
7.    Очевидцем какой войны был Иоанн Голдеман в годы своей жизни?
8.    Может ли кто-либо из вас рассказать о личном переживании, которое имел во время второй мировой войны или какой-либо другой войны? (Возможно, отец или дед имели переживание, будучи отказниками от военной службы).
9.    Чему мы можем научиться из истории непротивления в истории Церкви?
10.    Что может нас ожидать в будущем, и к чему мы должны быть готовы?
11.    Каковы нынешние правила призыва и регистрации?

Глава 8
Современные вопросы

Последние пятьдесят лет привели к потрясающим переменам в мире. Во всех направлениях человеческой деятельности, технология сильно продвинулась. Во многом повседневная жизнь средней семьи включает удобства, устройства механизирующие ручной труд, инструменты и даже предметы роскоши и развлечения, которые были неизвестны предыдущим поколениям. Электроника и компьютеры становятся доступными инструментами для простых людей. Легко можно предположить какие многие перемены предстоят в будущем, если будет на то время. Некоторые из этих усовершенствований приемлемы для Христиан, и они ценят их. Другие не пригодны для Христианской жизни и их избегают. Способность различать между правильным и неверным, светом и тьмою необходима сегодня гораздо больше, чем когда-либо прежде (1Кор.2:15; 1Фес.5:21).

В отношении современного мышления и новых идей также произошли перемены. Христианам тревожно наблюдать, что перемены слишком часто сбивают и уводят людей с простых истин Божьего Царства. Это напоминает нам о том, что Павел предвидел тяжкие времена в последние дни. «Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим.3:7). Этот урок затрагивает некоторые из этих лукавых идей, которые Христианину следует распознавать, чтобы не быть увлеченными духом этого времени.

Непротивление и политический пацифизм

Непротивление основано на библейском учении и Божьей любви в сердце Христианина. Политический пацифизм на первый взгляд может звучать разумно, но он является извращенным применением принципа мира. Пацифизм является идеей, что государство должно принять некоторые из методов Царства мира. Пацифист верит в то, что мир будет становиться все лучше и лучше, если народы будут разоружаться и доверять друг другу. Христианин настроен оптимистично в отношении того, чтобы быть в правильных отношениях с Богом, но он видит, что необращенный мир становится все хуже и хуже, нуждаясь в сдерживании силой. Пацифист полагает, что вынужден влиять на политику государства посредством политического лоббирования и давления на руководителей. Его методы включают в себя и распространение среди избирателей пропаганды, которая непосредственно осуждает и бросает вызов государству.

Поскольку многие церкви уклонились от подлинного непротивления, многие из их членов также участвуют в выборах. Они верят, что их призванием является преобразовывать общество с помощью политических средств. Они вовлекаются в политическое мышление и деятельность. Такого рода деятельность уводит людей от настоящего призвания Церкви. Христианин должен быть занят делами Царства мира, избегая того, к чему он не имеет призвания. Иисус затрагивал эту истину. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Матф.20:25,26).

Пацифизм также приводит к компромиссу. Поскольку общество содержит так много противоречащих друг другу идей и принципов, участие в преобразовании общества всегда приводит к общению с теми, кто придерживается похожего политического взгляда, вне зависимости от их религиозного заблуждения. Страшно видеть руководителей церквей, которые раньше придерживались непротивления, ныне объединенными вместе под одним ярмом с католиками и протестантами, которые придерживаются похожих взглядов. Они будут с восторгом цитировать пацифиста Ганди из Индии, а также таких активистов, как Мартин Лютер Кинг из Америки.

Пусть Христиане и сегодня будут привержены простым истинам Евангелия, придерживаясь отделения от мира и необходимости не сообразовываться с ним. Бросив взгляд на историю, мы увидим, что когда церковь теряла убеждение в необходимости отделения от мира, принцип непротивления также начинал утрачиваться ею. Сегодня пацифизм может показаться Церкви далеко идущим, но он является опасным мышлением и логикой, которая совратит духовно слабых с пути. Даже хотя Христиане видят потенциальную опасность гонки вооружений и искренне оплакивают ужасы войны, лоббирование законопроектов или участие в ненасильственных демонстрациях и маршах мира не являются их делом. Путь непротивления в Царстве мира не только представляет для них наибольшую важность, и при этом является и библейским.

Рождение свыше или гуманизм

Важно понимать основное различие между современной идеей преобразования общества политическими средствами и Христианским способом приведения душ ко Христу. Мирской метод основан на гуманизме. Христианским способом является рождение свыше. Чтобы выделить различия, рассмотрим каждый из них в отдельности.

Гуманизм — это вера в то, что человек может разрешить свои проблемы с помощью своей мудрости и образованности и без Бога. В своем применении в сегодняшнем мире он учит следующим положениям:

a.    Современная наука и образование вместо Библии является решением всех человеческих проблем.
b.    Человеческий рассудок превыше божественного откровения и власти.
c.    Следует верить удобным в данной ситуации этическим нормам вместо абсолютных моральных ценностей Библии.
d.    Государство является вседержителем, вместо библейского учения о том, что государству только вверена власть Богом Вседержителем служить обществу для защиты делающих добро и наказания делающих зло.
e.    Гуманизм придерживается того, что политический мир, материальное благосостояние и общественное развитие являются наивысшими идеалами человечества, которые необходимо достигать превыше (и даже за счет) справедливости, праведности, нравственной ответственности и подотчетности Богу.

Какой роковой подход! «Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим.1:22). Есть все основания верить, что «человек греха», о котором говорится в 2Фес.2:1-12 относится к созревшему гуманизму в этом мире.

Рождение свыше является библейским решением проблем человечества, как указано в первой главе нашего исследования. Человек не может действительно разрешить свои проблемы и противоречия без Бога. Бог призывает усталых и обремененных к Себе через Иисуса Христа (Матф.11:28-30). Через раскаяние, отдачу себя Богу и веру в Бога, через Христа, человек преображается (Тит.3:5; 2Кор.5:17; Рим.12:1-2). Как новое творение, его природа обращается от самоугождения и грешной жизни к верному служению Богу и бескорыстной доброй воли по отношению ко всем людям. Ответом на болезни общества являются не социальные преобразования, но обращение. Нигде нельзя найти большего мира, чем мир Евангелия через Иисуса Христа. Ему да будет слава!

Отдавать кесарево кесарю

Однажды, во время служения Иисуса на земле, фарисеи и иродиане объединили усилия в попытке уловить Его с помощью трудных вопросов. Они думали, что знают ответы, между которыми придется выбирать Иисусу, и каждый из ответов должен был быть ловушкой для Него. Сначала они стали льстить Ему, затем они спросили: «Скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Ответ Иисуса был не только мудрым, но он учит многому тому, что и применимо и к вопросам, с которыми мы сталкиваемся сегодня. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф.22:15-21).

Обратим внимание на практическое применение, которое Апостол Павел указывает в Рим.13:7 относительно уплаты налогов. То же самое остается верным и сегодня. Христиане как граждане должны исправно платить положенные налоги. Некоторые люди, как пацифисты, противятся использованию денег из своих налогов, которые идут на национальную оборону, и отказываются от уплаты этой части. Поступая так, они пытаются применить к государству то, что относится к Церкви. Тем самым они подрывают те самые свободы, которыми сами пользуются под защитой государства.

Тот же самый принцип верен по отношению к тем, кто противится регистрации. Пытаясь заявить государству о том, чтобы не применять призыв в армию, есть некоторые, кто отказываются зарегистрироваться в возрасте 18 лет. Слова, Господь сказал нам отдавать кесарю кесарево. В настоящее время мы верим, что Христианин должен зарегистрироваться в согласии с законом. Христианин должен соглашаться с законом только тогда, когда он не требует грешного действия против Божьего закона, и до тех пор, пока он не нарушает какого либо учения Писания. Зарегистрироваться не означает поддерживать войну. Наоборот, зарегистрировавшись как отказник от военной службы по мотивам совести, Христианин сделает свое свидетельство о мире явным.

От плугов назад к мечам

Исаия прорек о природе Царства мира, когда он сказал, что они «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы» (Иса.2:4). Современные пацифисты переворачивают это верх ногами, когда они пытаются использовать силу, чтобы навязать свои политические требования против использования меча государством (будь то ружья, полицейские дубинки или ядерная бомба). Не нужно прочесть много их литературы, чтобы убедиться, что воинствующий дух стоит за этим «ненасильственным» сопротивлением. Они будут цитировать таких активистов (которые вряд ли являются ненасильственными), как Ганди и Мартин Лютер Кинг. Тщательное исследование из методов и гуманистическое основание их идей дискредитирует какое-либо их отношение к Библейскому принципу непротивления злу насилием.

Поэтому, пусть Христиане будут верны своему неучастию в любом виде политической активности: лоббирование, антиядерные демонстрации, марши мира и т.д. Конечно, Христиане обеспокоены вопросами мира и справедливости, но методы к их укреплению находятся в руках у Господа, а не у людей.

Краткое изложение свидетельства о мире сегодня

Мы закончим это изучение, перечислив некоторые положительные моменты свидетельства о мире в нашей беспокойной современной обстановке.

1.    Будьте уверены в своем положении как воинов Иисуса Христа в Царстве мира. Верно служите Царю.
2.    Живите согласно принципам мира и непротивления дома и в повседневной жизни.
3.    Будьте утверждены в вере и деятельными, как строители Царства.
4.    Сохраняйте и развивайте хорошие взаимоотношения со своими соседями и людьми в вашей местности. (Рим.12:18).
5.    Сохраняйте свое доброе имя, как честные и достойные доверия люди.
6.    Будьте хорошими соседями.
7.    Находите время делать добро там, где вы можете (Матф.5:16).
8.    Поддерживайте проекты доброй воли во время мира (общественное служение, помощь в стихийных бедствиях, гуманитарная помощь и т.д.).
9.    Поддерживайте миссионерскую работу дома и за границей.
10.    Молитесь непрестанно (1Тим.2:1-6,8).

План изучения Библии

1.    Современная ситуация, относящаяся к этому уроку.
o    Даниил 12:4
o    2 Тимофею 3:12-14
o    2 Тимофею 3:1-7

2.    Необходимость способности распознавать.
o    1 Коринфянам 2:15
o    1 Фессалоникийцам 5:21

3.    Умножение зла перед концом этого мира.
o    Римлянам 1:21,22
o    2 Фессалоникийцам 2:1-12

4.    Рождение свыше является основой подлинного мира.
o    Римлянам 12:1,2
o    2 Коринфянам 5: 17
o    Титу 3:5

5.    Свидетельство о мире через добрые отношения и добрые деяния.
o    Галатам 6:10
o    1 Петра 2:19
o    Матфей 5:16
o    1 Тимофея 2:1-6,8

Рассмотрите и обсудите:

1.    Почему христианин не надеется на то, что мир будет становиться лучше и лучше?
2.    В истории бывают времена временного обращения к миру и справедливости, даже в современности. Благодаря чему это происходит?
3.    Что такое политический пацифизм?
4.    Что такое гуманизм? Какое свидетельство его влияния на общество мы наблюдаем? Оказал ли он влияние или действие на Церковь?
5.    Почему Христиане должны платить свои налоги, включая и ту часть, которая идет на национальную оборону?
6.    Должны ли Христиане участвовать в маршах мира, антивоенных митингах и подобного рода деятельности?
7.    Почему Христианин должен зарегистрироваться у государства в возрасте 18 лет, даже хотя он не собирается идти воевать?
8.    Рассмотрите и обсудите итог, подведенный в заключение этого урока о нынешних особенностях свидетельства о мире. Живем ли мы, верно следуя этому?

Приложения

Статьи 13 и 14 из восемнадцати положений вероучения, написанных на старинном менонитском соборе в Дортрехте (Голландия) 21 апреля 1632 года.

13. ФУНКЦИИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Мы также верим и исповедуем, что Бог учредил гражданское правительство для наказания беззаконных и защиты благочестивых; а кроме того, для руководства миром — управления странами и городами; а также для того, чтобы сохранять своих подчиненных в добром порядке, согласно должным правилам. Поэтому нам не позволено его презирать, оскорблять или противиться ему; но мы должны признавать правителей в качестве слуг Бога, подчиняться и быть послушными им во всем, что не противоречит закону, воле и заповедям Бога; более того, быть готовым на всякое доброе дело, кроме того, платить исправно подати, налоги и дань; отдавая таким образом то, что им полагается; как учил Иисус Христос, как Он сам поступал и как заповедал делать Его последователям. Кроме того, мы должны искренне молиться Боту за правительство, за его благополучие и за наше государство, чтобы мы могли жить под защитой, содержать самих себя и проводить тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте. И кроме того, что Господь затем возместит им (нашим правителям) здесь и в вечности за все те льготы, свободы и услуги, которыми мы пользовались под их достойным правлением. Римлянам 13:1-7; Титу 3:1,2; 1 Петра 2:17; Матфея 17:27; 22:20,21; 1 Тимофею 2:1,2.

14. ЗАЩИТА СИЛОЙ

Касаясь мести, которая является сопротивлением врагам при помощи меча, мы верим и исповедуем, что Господь Иисус запретил своим ученикам и последователям любую месть и насилие, и поэтому заповедал им, не воздавать злом за зло, ни ругательством за ругательство; но вложить мечи в ножны или, как говорили пророки перековать их на орала. Матфея 5:39,44; Римлянам 12:14; 1 Петра 3:9; Исаия 2:4; Михея 4:3.

Из этого мы видим, что в соответствии с жизнью, примером и учением Христа, мы не должны поступать неправедно, или причинять зло или скорбь любому человеку; но напротив, добиваться спасения и благосостояния каждого; а также, если необходимость требует того, бежать из одного города или страны в другую, ради Господа, и претерпевать страдание за наше добро, но не давать никому повода для соблазна; и если нас ударят по нашей правой щеке, то поверни также и другую, но не мсти за себя и не воздавай ударом за удар. Матфея 5:39; 10:23; Римлянам 12:19.

Кроме этого, мы должны молиться за наших врагов, утешать и кормить их когда они голодны или жаждут, и тем самым убеждать их этой праведностью, побеждая зло добром. Римлянам 12:20,21.

И последнее, мы должны творить добро во всех отношениях, представляя себя совести всякого человека перед Богом, и, согласно закону Христа, не делать другим того, чего бы мы не хотели, чтобы они сделали нам. 2 Коринфянам 4:2; Матфея 7:12; Луки 6:31.

Совещание 1896 года

Менонитской Церкви Бога во Христе

Статья 13. Непротивление

Мы верим, что все находящиеся в Царстве Христа, которое не от этого мира, и само Евангелие запрещает всякую плотскую и законную месть и принуждение, и поэтому членам Божьей Церкви не может быть позволено служить на какой-либо должности в судебных органах, с самой малой до самой высокой, которые требуют приведения нарушителя на суд с помощью силы и власти закона.

Мы также полагаем, что мы не имеем права идти на выборы и голосовать за людей, которые должны носить меч и с силой и судебной властью покорять народы и править людьми. Мы имеем для этого ясном Евангельском основание. Ибо мы верим, что если мы будем голосовать за таких должностных лиц, мы будем обязаны поддерживать их в осуществлении законного суда.

Это является неприемлемым для непротивленца отдавать свой голос за мирское должностное лицо, от которого требуется использовать власть закона (Иса.2:2-4; Мих.4:1-3; Матф.5:38-45; Иоан.13:34,35; Матф.10:17-25; 2Кор.10:4).

Совещание 1983 года
Менонитской Церкви Бога во Христе

Статья 10. Решение совещания о нашем учении о мире

Менонитской Церкви Бога во Христе является особой группой среди различных церквей называемых менонитскими. Наша декларация веры включает в себя вероисповедания более ранних веков, особенно то, которое известно, как «Восемнадцать положений вероучения» написанное в Дортрехте, Голландия 21 апреля 1632 года. Как Церковь мы учим преемственности веры и вероучения, практикуемого верными Христианами во все века.

Отношение Менонитской Церкви Бога во Христе к войне, насилию и принуждению является непротивленческим. Это отношение основано на многих ссылках из Писания, учении и примере Иисуса Христа и Апостолов. Мы ссылаемся на следующие места Писания: Иоан.18:36; Матф.5:38-48; Рим.12:19-21. Мы рассматриваем это как правильное Христианское отношение. Это толкование Писания преобладает в нашем личных, общественных и деловых отношениях. Это также является нашим убеждением в отношении некоторых обязанностей, возлагаемых на нас как граждан правительством, таких как: призыв в армию, участи в суде в качестве присяжных заседателей и др. Мы отказываемся от несения какой либо военной службы, или связанной с принуждением, подобно тому, как это делали наши менонитские и анабаптистские праотцы в различных европейских странах в предыдущие столетия. Даже во времена средневековья это было духом Христианских групп, которые мы рассматриваем в качестве своих духовных предшественников.

Среди нашей Церкви мы глубоко благодарны этой стране за благосклонное отношение к этому убеждению, которое правительство постоянно оказывало нам, особенно во время войны.

Как Христиане мы верим, что наш вклад в общество должен состоять в добрых делах и делах милосердия. Насколько возможно, каждый член обязан разделять эту ответственность. Особенно мы озабочены оказанием помощи ближним во времена трудностей, утрат и стихийных бедствий. Когда позволяют обстоятельства, мы несем такое служение и оказываем помощь через программы помощи, финансируемые Церковью.

Существуют обстоятельства, когда наше послушание Богу и совести заставляют нас отказываться от некоторых обязанностей, возлагаемых на нас правительством. Однако, общий смысл нашего подхода и отношения с правительством таков, что мы послушны и уважительны к должностным лицам и законам страны, включая сознательную уплату налогов. В действительности, всякий член Церкви, участвующий в демонстрациях, беспорядках и деятельности, которая нарушает мир в стране, подлежит церковной дисциплине, которую Писание велит принимать в отношении нездравых обычаев и поведения.

Нашим учением всегда было, чтобы мы поддерживали отношение доброй воли и заботы в отношении всех государственных служащих. Много раз мы были наставляемы в прошлом, чтобы молиться за них, как и практикуем это и поныне. Наша молитва, чтобы Бог даровал им мудрость и убеждение относительно, что является правильным, чтобы поступать справедливо и милосердно. Мы молимся о Божьем благословении на них.

Рекомендуемое чтение:

Holdeman, John. «Magistracy and War» The Mirror of Truth Moundridge, Kansas: Gospel Publishers.
Principles of Faith Moundridge, Kansas: Gospel Publishers.
Van Bracht, Thieleman J. Martyrs Mirror Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1950.
Wenger, John C., ed. The Complete Writings of Menno Simons Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1966.
Leatherman, Noah. Diary Kept by Noah Leatherman While in Camp During World War I (Published by Alphae Toews, Linden, Alberta, 1951.) Moundridge, Kansas: Gospel Publishers.
Wiggers, Arverd. History and Report of the 1-W Program Moundridge, Kansas: Gospel Publishers.
McGrath, William R. Why We Are Conscientious Objectors to War Metamora, Illinois: Edgewood Press.
Must Christians Fight? Akron, Pennsylvania: Mennonite Central Committee, 1943.
Hersberger, Guy F. War, Peace and Nonresistance Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1969.
Wenger, John C. The Way of Peace Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1977.

Дополнительное чтение
Gingerich, Melvin. Service for Peace Akron, Pennsylvania: Mennonite Central Committee, 1949.
Cadoux, C. John. The Early Christian Attitude To War London: Headley Bro., 1919.
Horsch, John. Mennonites in Europe Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1950.
Penner, Archie. The New Testament Christian and the State Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1959.
Horsch, John. The Principle of Nonresistance as Held by the Mennonite Church Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1940.
Kauffman, Daniel, ed. Doctrines of the Bible Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1928.
Hersberger, Guy. Mennonites and the State Scottdale, Pennsylvania: Herald Press.
Lind, Millard. Answer to War Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1952.
Bender, Harold S. The Anabaptist Vision Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1944.
Horsch, John. Symposium on War Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1940.
The Mennonite Encyclopedia Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1955.
Religious Statements on Conscientious Objection Washington, D. C.: National Interreligious Service Board for Conscientious Objectors, 1970.
Brantley, Cleve. The Manner of the Kingdom Venice, Florida: Chapel Library.
Cox, William E. Amillenialism Today Philadelphia, Pennsylvania: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1966.
Douglas, J. D., ed. The New Internaional Dictionary of the Christian Church Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1974.
LaHaye, Tim. The Battle for the Mind Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1980.
Stauffer, J. L. Was Nonresistance God’s Plan for Old Virginia? (article reprint) Harrisburg, Virginia: The Sword and Trumpet.
Hartzler, J. S. Mennonites in the World War or Nonresistance Under Test Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1922.

Реклама
Запись опубликована в рубрике Книги с метками , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

2 комментария на «На земле мир»

  1. Киушкин Евгений Иванович:

    Письмо в Конгресс и Сенат США.

    Уважаемые члены Конгресса и Сената США!
    Дорогие коллеги и партнёры!
    Друзья!

    Доколе?!
    Вы меня знаете по делам моим и поступкам в вопросах паритета, принуждения к миру, мирного сосуществования.
    Я, Гражданин Российской Федерации Киушкин Евгений Иванович, советский и российский изобретатель, создатель особого Электромагнитного Оружия Массового Поражения.
    Впервые активно на практике я стал волновать вас ещё в 70-х годах ХХ века. Вы в реальных событиях оценили и оцениваете по сей день мою эффективность. Вас трясёт и лихорадит с тех самых значимых для мирного мира пор, когда, открывая и воплощая фундаментальное и прикладное научное наследие в явные земные изобретения, к 1986 году я создал сверхновое направление, произвёл Государственные полигонные испытания в Демократической Республике Афганистан, в Республике Никарагуа, в Республике Куба, в Германской Демократической Республике в 1986, 1987, 1988 годах и поставил на вооружение секретную систему, обеспечив небывалую ранее Глобальную Государственную Безопасность.
    25 сентября 2014 года я единолично принял решение о развитии освобождения Космоса от засилья вашего Милитаризма. Отмечаю, что осознанное введение против Милитаристов САНКЦИЙ и запретов на возможность использования Милитаристами околоземного Космического пространства, как составной части НЕ милитаризированной жизни НЕ милитаризированной Вселенной — это не реванш, а необходимость защиты Земной цивилизации, Человеческого разума и Человеческой эволюции, необходимость сохранения мирного прогресса.
    Профессиональный военнослужащий, военный научный деятель, радикальный миротворец, в душе я убеждённый пацифист. Моя цель и цель моего детища — глобальное обеспечение мирной жизни. Миру — мир! Мир — миру!

    Честь имею.

    Ваш вероятный союзник Евгений Киушкин.

    Российская Федерация.
    25 сентября 2014 года.

    Нравится

    • Приветствуем Вас, уважаемый Евгений Иванович.
      Очень благодарны за Ваше сообщение и посильное участие в деле миротворчества. Большая к Вам просьба изложить Ваши пацифистские убеждения и личное свидетельство о переходе на эти позиции в виде отдельной статьи, которую мы желаем поместить на этом сайте. Поскольку мы — не только пацифисты, но и христиане, нам бы хотелось узнать Ваше отношение к вере в Бога, в целом, и в христианское учение — в частности. Желаем Вам обильных Божьих благословений!

      Нравится

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s