Изучение библейской доктрины непротивления

%d0%b8%d0%b8%d1%81%d1%83%d1%81-%d0%b2-%d0%bf%d1%83%d1%81%d1%82%d1%8b%d0%bd%d0%b5

Изучение библейской доктрины непротивления

Ричард Дж. Кульп

С любезного позволения родственников автора

Библейские цитаты приведены по русскому Синодальному тексту Библии (особые случаи оговорены отдельно).

Перевод с англ.: Геннадий Гололоб.

Оригинальное издание:

G. Richard Culp, 1995
Historic Christian Publishers
Grace Press, Inc. 2175
Division Highway, Ephrata, PA 17522

Предисловие
Учение о непротивлении и его применении ясно представлено в Писании и было практикой исторической Христианской Церкви на протяжении веков. Записи верующих первого века, а также фессалоникийцев, донатистов, вальденсов и анабаптистов подтверждают это. Но, прежде всего, ясным и последовательным в этом вопросе является учение Нового Завета. Мы представляем этот трактат вниманию читателя с убеждением, что эту доктрину, которая является частью всего Евангелия, наш Господь приготовил для каждого рожденного свыше верующего в Иисуса Христа, а многие годы изучения Библии и исторических исследований лишь укрепило эту точку зрения.

В трудах пилигримов и странников, живших перед нами — христиан первого века, вальденсов и анабаптистов – дан четкий призыв пронести через все века это драгоценное учение как часть веры, «однажды преданной святым», вплоть до времени Прихода нашего Спасителя Иисуса Христа за Его Церковью.

Автор хотел выразить особую признательность брату Гарольду Бреннеману из Манхейма, штат Пенсильвания, за его помощь в подготовке рукописи.

Обратите внимание, что слова, выделенные жирным шрифтом, обозначают важную мысль в каждом конкретном пункте.

Ричард Дж. Кульп

СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие
I. Учит ли Ветхий Завет непротивлению?
II. Присутствовало ли непротивление в Ветхом Завете?
III. Как Церковь относилась к Ветхому Завету?
IV. Нагорная проповедь
V. Деяния, Послания и Откровение (часть I)
VI. Деяния, Послания и Откровение (часть II)
VII. Христианин и государство в Рим. 13
VIII. Пацифизм против непротивления
IX. Непротивление в истории Церкви
X. Фундаментализм и непротивление
XI. Как сохранить непротивление
Библиография

Глава I
Текст Писания для заучивания наизусть:
«Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52).

Учит ли Ветхий Завет непротивлению?

Предварительный обзор

Мы созданы для прославления Бога и принятия участия в Его Небесной Обители

«В начале сотворил Бог небо и землю», и неисчерпаемая изобретательность Творца проявилась эффектным образом в широком спектре жизнеспособных представителей флоры — фруктовых деревьев, таких как апельсины, яблоки и сливы, а также растений, таких как черника, виноград и земляника – которые пышно цвели и приносили человеку обилие фруктов. Зерно, фасоль, картофель, кукуруза были вылеплены Творцом для обеспечения питания человека основными сельскохозяйственными культурами. Злаки были произведены Богом для того, чтобы человеку можно было кормить свой скот — овец и лошадей.

Творец предусмотрительно расположил свет Солнца на правильном расстоянии от Земли, сбалансированной атмосферой, чтобы сохранить полученное тепло, и обеспечил вращение Земли для поддержания температуры, пригодной для жизни человека. Духовный человек отвечает на эти благословения похвалой в адрес своего Творца. Он рассматривает чудеса рук Божьих, и его сердце поет: «Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» (Пс. 148:5). Последним из всех, на шестой день творения, Он создал человека «по Своему образу и подобию», т.е. с возможностью общаться с Ним и воздавать хвалу Его имени. Человек благодарен Богу за сотворение Им изящных сложных структур и веществ, составляющих его тело, понимая, что он сам «дивно устроен» (Пс. 138:14).

Бог приготовил средство искупления для всех людей
Несмотря на то, что люди были благословлены Творцом во многих отношениях, они склонны забывать Бога и даже восстают против Него. Даже самое первое их поколение было омрачено грехом, таким образом передав свою греховную природу последующим поколениям. Это проявилось уже в первом поколении после Адама: Каин нарушает заповедь Бога о кровной жертве и убивает своего брата из зависти и гнева. Это обращение к насилию является частью человеческой природы во всех нас, хотя должно быть исключительным правом Божественной воли.

Высшая Божественная цель для каждого из нас была открыта Богом пророку Исаии: «Не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей…» (Ис. 43:6-7). Это согласуется с тем фактом, что мы как Его творение и плод Его мастерства принадлежим Ему и подчиняемся Его Божественным заповедям. Сюда включаются и Его моральные принципы, которых Он велел нам слушаться, как Он и говорил ранее: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой» (Ис. 43:1).

Святость человеческой жизни
Из этих высказываний мы можем понять, что в каждом народе и племени имеются те, кто ищет Бога и может видеть духовный потенциал в каждом из нас. Заботливая Божья любовь о каждой человеческой душе представлена в тексте 2 Пет. 3: 9, откуда мы узнаем, что Господь задерживает Свое пришествие, потому что «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Когда мы покаемся и примем Христа как нашего Спасителя, мы становимся частью духовного храма Божьего. Он торжественно увещевает нас: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит (греч. «уничтожит») храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3:16,17). Убийство другого верующего, живет ли он в той же или в другой стране, находится под грозовым осуждением Творца всего сущего. Аналогичным образом осуждается и взятие жизни одного из огромного множества неверующих, обладающих потенциалом оказаться спасенными.

До закона
Время патриарха Авраама

1. Избавление Лота Авраамом
Лот выбрал для расположения своего дома и обитания домашнего скота хорошо поливаемую дождями долину, но потом переселился поближе к Содому и, в конце концов, стал жить там. Окружающие цари напали на царей, живших в этой области, и завоевали их, возвратившись в свои земли с Лотом, его женами, его имуществом, а также с другими его людьми. В ответ Авраам вооружил своих слуг, всего 318 человек, и пустился в погоню за захватчиками. И освободил он Лота и его имущество, женщин, а также других людей и нажитое ими добро, поразив окружающих царей (Быт. 14:1-16).

Наказал ли Бог Авраама за эту очевидную демонстрацию насильственного противоборства? Когда он возвращался из этой кампании, его встретил Мелхиседек, царь Салима, который был также и священником Бога Всевышнего. Мелхиседек благословил Авраама, сказав: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (ст. 19).

Более того, вскоре после этого случая, Бог обратился к Аврааму в видении, говоря: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Он обещал дать ему сына, мечту его сердца, пообещав, что его потомков будет больше, чем звезд на небе (Быт. 15:1-5). Позже стало ясно, что среди этих потомков должен быть Мессия. Авраам, сказал Бог, станет народом великим и сильным, и все народы земли благословятся в нем (Быт. 18:18). Данное обещание было дополнительно разъяснено, после того как Авраам показал свою готовность принести в жертву своего единственного сына. Тогда Бог обещал ему, что «благословятся в семени твоем [не в семенах или поколениях; см. Гал. 3:16] все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18).

Следующие истины утверждаются здесь. Авраам не был наказан за его преследование и поражение царей, пленивших Лота и его семью. Скорее, он был благословлен Мелхиседеком, священником Бога Всевышнего, за его участие в этом конфликте. Священство Мелхиседека было прообразом Христа. Оно было вечным священством, в отличие от священства Левия, которое было прекращено с окончанием времени закона и наступлением Нового Завета, или откровения Закона Христа. Таким образом, «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12).

Тем не менее, мы обязаны напомнить нашим фундаменталистским друзьям, которые основывают свой милитаризм на этом отрывке Писания, пытаясь содействовать благодати, а не закону, что это произошло еще до времени закона и потому не является предписанием, адресованным Церкви Иисуса Христа. Тот факт, что Мелхиседек был царем Салима (это слово означает «мир»), предвещало наступление мирного царства Мессии.

Под законом
Израиль как нация

1. Должен ли был Израиль использовать силу в Ветхом Завете?
После Второй мировой войны некоторые благонамеренные братья учили тому, что Израилю не пришлось бы применять силу при Моисее и Иисусе Навина, чтобы вытеснить языческие народы перед ними. Разве Бог не обещал послать шершней, чтобы убить врага, и разве это не было доказательством того, что если бы Израиль не был грешным сам по себе, ему бы не пришлось пролить ни капли крови?

Внимательное прочтение Священного Писания указывает на то, что этот вывод, который может показаться подходящим для непротивления, все же является несостоятельным. Бог инструктировал, и даже повелел Израилю, напасть на нечестивые народы при помощи меча: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7:2). Это правда, что шершни также были активны в это время: «И шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего» (Втор. 7:20). Согласно Новому Завету, мы не получали такого указания.

Тем не менее, Израиль не должен был использовать эти полномочия по своему усмотрению. Его руководители сочли необходимым обратиться к Господу: Иосафат (3 Цар. 22:7, 8; 2 Пар. 18:4-7); Седекия (Иер. 21:1, 2); Давид (2 Цар. 2:1; 5:19, 23) и сыны Израилевы, которые имели дело с коленом Вениаминовым (Суд. 20:27-28). Когда пошли сыны Израилевы покорять город Гай, вопреки повелению Бога, они потерпели сокрушительное поражение. Давид приговорен к смерти своего доблестного командира Иоава, потому что тот «пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих» (3 Цар. 2:5).

Некоторым израильтянам были предоставлены привилегии в виде освобождения от войны таким, как: тем, кто обручился с женой, но не женился на ней, боязливым и слабонервным, построившим новый дом, но не успевшим пожить в нем, и тем, кто насадил виноградник, но не смог воспользоваться его плодами (Втор. 20:5-8). Показательно, что Израиль не бессмысленно уничтожал города этой страны, но сначала предлагал им мир. Если они решали противостоять ему войной, он их завоевывал (Втор. 20:10-12).

2. Бог использовал Израиль для суда над нечестивыми народами
Бог желал, чтобы Израиль был святым (т.е. отделенным для Него) народом. Египтяне и хананеи были виновны в использовании похотливых и неприличных обычаев, упомянутых в книге Левит (18 гл.): прелюбодеянии, кровосмешении, гомосексуализме и скотоложстве. Они даже принуждали своих детей проходить через огонь, принося их таким образом в жертву Молоху. Археологи выявили мерзости этих языческих народов, почему они и были определены Богом на уничтожение. Поэтому Господь предупреждал Свой народ: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней» (Лев. 18:24-25). Их чаша беззаконий была переполнена (Быт. 15:16).

3. Санкционировал ли Бог смертную казнь для мятежников?
Смертная казнь предусматривалась в Израиле во многих случаях: при убийстве (Быт. 9:6, Исх. 21:12); похищении людей (Исх. 21:16, Втор. 17:12); бунте против родителей (Исх. 21:15, Втор. 21:18); блуде и прелюбодеянии (Втор. 22:21-25); распространении ложных слухов о другом (Втор. 19:16-21); колдовстве (Исх. 22:18); при нарушении субботнего покоя и в других случаях.

Опять же, это не было делом личного выбора; израильтянам было приказано убивать нечестивых, которые были виновны во всех этих прегрешений против закона Божьего. Совершенно очевидно, что в Ветхом Завете Израилю, как народу не повелевалось быть непротивленцем, но скорее от него требовалось поразить нечестивые народы, отказавшиеся от предложения мира.

Кроме того, следует сделать вывод о том, что смертная казнь была предусмотрена Самим Богом против тех, внутри народа Израиля, которые нарушали Божьи заповеди, данные в целях содействия миру, благочестию и нравственной чистоте. В обоих случаях это не было незаконное убийство человеческого существа с обдуманным намерением (см. American College Dictionary, Random House, NY).

Вопросы:
1. Что сделал Бог после того, как Авраам поразил неприятеля, который захватил Лота?
2. Какими были моральные устои народов, которые были определены Богом на уничтожение?
3. Приведите четыре причины, по которым смертная казнь была разрешена в Ветхом Завете.
4. Повелел ли Бог Израилю использовать меч для наказания хананеев?

Глава II
Присутствовало ли непротивление в Ветхом Завете?
Вопреки мнению многих фундаменталистских учителей, ответ на этот вопрос следует дать «да»! Рассмотрим доказательства данному утверждению.

Даже до закона некоторые верующие демонстрировали непротивление
После ухода из страны Авимелеха, царя филистимлян, Исаак поселился в долине Герарской в Ханаане вблизи филистимлянской границы. Он и его люди снова расчистили колодцы, вырытые его отцом Авраамом поколением раньше. Они добыли отличную родниковую воду, но жители Герара объявили, что эти колодцы принадлежат им. Исаак терпеливо двинулся дальше и выкопал другой колодец, но и его местные пастухи тоже объявили своим. Исаак уступил им и его. Исаак со своими людьми терпеливо шел дальше и вырыл еще один колодец, на владение которого жители этой местности уже не претендовали. Исаак назвал этот колодец Реховоф, потому что, «сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт. 26:17-22).

Оттуда он переехал в Вирсавию [ивр. Беер-Шеву], где Бог явился ему и благословил его, возобновив Свое обещание, которое Он дал Аврааму (ст. 24). Кроме того, Авимелех, ненавидевший Исаака, пришел к нему с двумя сообщниками. Этот царь признал, что Господь благословил Исаака, и желал получить обещание, что Исаак будет придерживаться мирных отношений с ним. Исаак приготовил в связи с этим пир, и они дали друг другу клятву мира в полном взаимопонимании. В тот же день слуги Исаака нашли воду при рытье колодца на том месте, так что Исаак дал ему имя Шива [ивр. «клятва»] в честь этого примирения.

Другим ярким примером является Иосиф, который был продан в рабство его завистливыми братьями. Он едва избежал опасности быть убитым ими, но Бог сорвал это намерение. Иосиф томился в египетской тюрьме и вышел из поля зрения на какое-то время, но Бог использовал его для истолкования сна фараона, которое предрекло грядущий голод в Египте. Фараон сделал высоко поставленным чиновником, ответственным за выполнение продовольственной программы по всей его стране, чтобы сначала скопить излишки зерна, а затем распространить их во время голода. Когда его братья пришли в Египет из Палестины, чтобы купить себе хлеба, но не узнали его, он проверил их. Его нежное сострадание к своим братьям и его готовность простить их является одной из самых трогательных сцен во всем Ветхом Завете.

Предвещал ли закон непротивление?
А. В лице левитов
Служение левитов несли потомки сыновей Левия Каафа, Гирсона и Мерари, в обязанности которых входило поддержание порядка в скинии и использование музыкальных инструментов в целях поклонения Богу. Дом Аарона, однако, исполнял обязанности священства. Обе эти группы священнодействующих лиц уже давно признаны фундаменталистами в качестве представителей ветхозаветной Церкви Нового Завета. Особо следует отметить тот факт, что ни один из левитов не был исчислен вместе с другими коленами Израилевыми, чтобы идти на войну, поскольку они были освобождены от несения военной службы (Числ. 1:47, 2:33). Они должны были быть святым народом, и в этом качестве предвещали собой неучастие в войне Христианской Церкви, появившейся на исторической арене после пришествия Христа.

То, что мы сегодня – священники Христа и левиты (служители Нового Завета) – ясно из содержания следующих стихов:
Евр. 13:10, 15: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии… Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его».
1 Пет. 2:9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой…»
Откр. 1:5-6: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».
Каждый верующий христианин является священником Богу и не должны быть найдены среди тех, кто собирается на войну и проливать кровь.

Б. В образе храма
Несмотря на то, что Давид был человеком по сердцу Бога, ему не было позволено построить храм Господу. Бог заявил это не потому, что запретил ему идти на войну (2 Цар. 5:25), как мы уже видели. Давид сам свидетельствует о том, что намеревался построить его, объясняя далее: «но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим» (1 Пар. 22:8). Соломон, чье правление было относительно спокойным, построил его на земельном участке Давида.

Почему Бог не разрешил Давиду построить храм, тогда как его войны допускал (2 Цар. 22:35)? Опять же, потому что это был ветхозаветный тип новозаветной Церкви (Еф. 2:20-22, 1 Пет. 2:5). Эта Церковь, как мы увидим, должна была стать царством мира под властью Христа, Спасителя нашего, поэтому и строитель этого храма должен был быть мирным сувереном.

Предсказывали ли пророки появление непротивленческой Церкви?
Сами пророки не были похожи друг на друга. Одиннадцатая глава Послания к евреям перечисляет героев веры ветхозаветного времени, упоминая выдающихся лидеров Божьего народа, включая и пророков: «которые верою побеждали царства… избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:33-34). Мы видим, как Илия, после того, как вызвал огонь с неба на жертву, приготовленную на горе Кармил, убил четыреста пророков Ваала, бросив их тела в поток Кедрон. Мы снова видим его, дважды призывающим огонь с неба, чтобы потребить по пятьдесят человек царских воинов каждый раз. Кроме того, мы видим Самуила поразившего мечом амаликитянского царя Агага, так как последний лишал израильских женщин детей (1 Цар. 15:33).

Но давайте вспомним, что все они служили Богу в Ветхом Завете, так что их действия отражали его предписания, а не предписания Нового Завета. В противоположность этому, мессианские пророки, хотя и жили во времена Ветхого Завета, предсказали наступление времени, когда Царство Божье будет миролюбивым, а поведение его подданных будет характеризоваться непротивлением. Кроме того, многие мессианские пророки и другие Божьи люди подвергались преследованиям во времена Ветхого Завета, предвещая жизнь в оппозиции и плохое обращение, которые верующие могут ожидать в Новом Завете (2 Тим. 3:12).

Поскольку мы продолжаем чтение текста Евр. 11, то видим, что «жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (Евр. 11:35-39). Давайте теперь посмотрим, что предсказывали пророки Ветхого Завета.

Книга пророка Исаии
Возможно, самая величественная из всех пророческих книг Ветхого Завета книга пророка Исаии приносит нам освежающие слова, фотографически описывая время, когда народ Божий отложит в сторону свои мечи и силой Святого Духа раскроет любящую природу Бога по отношению к Его детям и милость по отношению к Его врагам. Давайте посмотрим, как это послание мира раскрывается в книге пророка Исаии.

A. Ис. 2:2-5: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем».

Сам Бог должен создать мирное царство.
Стих 2 говорит о тех же «последних днях», что и текст Евр. 1:2, которые относятся к Церкви, существующей и теперь, как к дому Господнему (Еф. 2:20-22, 1 Пет. 2:5).
Стих 3 повествует о «горе Господней», о которой говорится в тексте Евр. 12:22 следующее: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живаго…» вы [в греч. соверш. действие: уже приступили]. Это та же «гора дома Господня», которая была упомянута в ст. 2. Кроме того, в тексте Рим. 11:26, ссылающемся на текст Ис. 59:20, говорится: «Придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». Ему вторит апостол Петр, ссылаясь на текст Ис. 28:16: «Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный» (ср. Еф. 2:20). И, наконец, Лука говорит о том, что надлежало «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47).
Стих 4 говорит о том, что поданные царства Мессии «перекуют мечи на орала» (см. также Мих. 4:3). Это означает, что христиане Нового Завета должны стать непротивленцами: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52). «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Современные диспенсационалисты попытались поместить этот отрывок в будущее «Тысячелетнее царство», в то время как историческая Христианская Церковь применяет его к ученикам Нового Завета. Иустин Мученик, ранний христианин, заявил, что христиане «должны перековать свои мечи на орала и свои копья на серпы. И это сделано для того, чтобы попытаться переубедить вас… Мы, которые ранее использовались для убийства, в настоящее время воздерживаемся от преследования наших врагов» (АнтиНикейские Отцы, том 1, стр. 254; см. также стр. 167).

Анабаптисты также учили этому достаточно ясно. Менно Симонс, например, писал о рожденных свыше христианах следующее: «Они – дети мира, которые перековали мечи свои на орала и копья свои на серпы и не знают больше войн» (Coбрание сочинений, стр. 94). Питер Твиск пишет о мирном царстве в том же духе (там же, стр. 10).

Б. Ис. 7:14: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что означает «с нами Бог» (см. Мф. 1:23).

Как мог мирный Мессия выразить намерение и желание Своего Отца, о Котором сказано: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани» (Пс. 23:8)? Разве не потому, что библейский автор описал здесь лишь ветхозаветную программу Бога, преследующую цель очистить Палестину от нечестивых народов, а Израиль — от бунтовщиков и безбожников? В Новом же Завете Бог демонстрирует Свою любовь к нам и доказывает это заблаговременно в высшей степени в Жертве Своего возлюбленного Сына, чтобы мы могли быть искуплены от власти греха и жить с Ним в вечности. Таким образом, Христос выразил «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), показав Его великое сострадание к ищущим Его (Евр. 11:6).

В. Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Этот стих предвещает пришествие Мессии (Христа), как нашего мирного правителя. Сам Сын Божий должен был родиться маленьким младенцем, на плечи которого должно было лечь духовное царство, которому еще предстояло прийти в будущем. Он должен был получить имя «Бог крепкий, Отец вечности и Князь мира» (слово «мир» здесь имеет значение «покой», а не «вселенная», — прим. ред.). Этот «Сын» Божий воплотился, отпечатав в Себе природу вечного Отца, чтобы принять правление над царством, которое будет мирным и не будет иметь конца. Здесь описывается, конечно, Церковь Христова.

Г. Ис. 11:1-10: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава».

Стих 1 говорит о грядущем Мессии как об «отрасли от корня Иессеева». Это означает, что он произойдет из царского рода Давида.
Стих 2 упоминает «Дух Господень», о Котором также говорит и параллельный этому текст Ис. 61:1. Последний, согласно Лк.  4:18, был прочитан Христом в начале Его общественного служения. Когда Он закончил Свою речь, то сказал слушателям: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21), то есть, выполнено во Христе и Его земном служении.
Стихи 3, 4 свидетельствуют о том, что Мессия будет беспристрастно судить нечестивых, проявляя Свой авторитет в праведности.
Стихи 5-9 говорят о том, что в новом царстве Мессии волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе. Они не будут делать зла и вреда на всей святой горе Божьей, поскольку земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. Некоторые скажут, что, поскольку мы не имеем ничего подобного сегодня, эти стихи должны говорить о будущем царстве Мессии. Однако существуют серьезные проблемы с такой постановкой вопроса. Прежде всего, эти люди думают о земном политическом царстве, в то время как принципиальный фокус здесь наводится на Христа и Его Церковь, которая всегда представляет собой остаток истинных верующих из различных народов. Кроме того, они не обращают внимания на следующий стих.
Стих 10 утверждает, что «в тот день к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава». Обратите внимание на окончательный вывод: это мирное царство произойдет именно тогда, когда язычники начнут искать Мессию. Это происходит прямо сейчас, начиная с обращения Корнилия и его дома (Деян. 10:36, 37, 44, 45).

Кроме того, под вдохновением Святого Духа, апостол Павел указал, что призвание язычников не было произведено задним числом со стороны Бога, но в Своей великой мудрости и предвидении Он предусмотрел это в прошлые века как часть Его великого плана искупления человека. Павел цитирует из этого самого фрагмента у пророка Исаии, чтобы доказать данную точку зрения, утверждая: «Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут» (Рим. 15:12).

Такой была позиция исторической Христианской Церкви на протяжении большей части своей истории. В качестве примера мы можем привести Питера Твиска, лидера голландских меннонитов, который, как известно, женился на внучке Менно Симонса. Он произвел информативный анализ книги Откровение под названием «Мирное Царство Христово». Цитируя фрагмент из книги пророка Исаии относительно волка, живущего вместе с ягненком и т.д., он заявил, что «все это было исполнено в Царстве Иисуса Христа, которое есть Церковь» (там же, стр. 10), члены которой были изменены в их сердцах с покровителей насилия в убежденных сторонников мирного характера царства Христа.

Идея о том, что текст Ис. 11 не относится к эпохе Церкви, является аргументом, часто выдвигаемым популярными фундаменталистами, чтобы подставить подножку его очевидному описанию Церкви как Тела, состоящего из верующих непротивленческих убеждений.

Другими, связанными с этой темой пророчествами, являются следующие:
Ис. 65:1, 25 — язычники призваны жить в мирном царстве.
Ис. 35:9 – звери в царстве Мессии не являются буквально животными.
Иез. 34:24, 25 – царство Мессии будет представлять собой «завет мира» и безопасности.
Мих. 4:3 – новозаветный Божий народ перекует свои мечи на орала.
Зах. 6:12, 13, 15 — Мессия построит духовный храм и утвердит «совет мира» вместе с язычниками.
Зах. 9:9-11 — Мессия должен быть Царем, Который «сокрушит бранный лук» и «возвестит мир народам» (язычникам).
Дан. 2:44 – Бог воздвигнет Свое царство до того, как последняя из четырех всемирных империй (Римская) будет разрушена в 476 году н.э. Это — эпоха Церкви, которая будет длиться вечно.
Дан. 7:13, 14 — Мессии будет дано царство, включая язычников, которые никогда не будут уничтожены.

Контрольные вопросы:
1. Предрекали ли пророки мирный характер новозаветной Церкви?
2. Согласно свидетельству ранних церковных писателей, кто должен был перековать свои мечи на орала?
3. Исаия предсказал, что Мессия должен был стать Князем ____________.
4. Кто был «Отраслью от корня Иессея», согласно Ис. 11?
5. Когда наступило мирное царство Мессии, согласно Ис. 11?
6. Это было подтверждено в дальнейшем апостолом ____________ в тексте _____________ (книга) _____ (глава).
7. (Все, многие, никто) из пророков Ветхого Завета предсказывали непротивление.

Глава III
Как Церковь относилась к Ветхому Завету?

Текст Писания для заучивания наизусть:
«Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36).

Историческая справка
Верный остаток верующих, которые были исповедниками и пострадали за Христа в апостольские времена, ясно понимал, что мы больше не под законом, но под благодатью (Рим. 6:15). Понимание этого различия было продолжено в учении оппозиционных и преследуемых официальной церковью христианских движений. Примерами этого были катары, вальденсы, фессалоникийцы, Друзья Божьи, которые пережили времена Средневековья на протяжении темных веков отступившего христианства. Оно было восстановлено снова консервативными анабаптистами, чье влияние породило движение меннонитов, гуттеритов, и, 170 лет спустя, учение амишей старого образца. Происхождение братских церквей в Германии и Общества друзей в Англии можно проследить обратно к анабаптистам с их зависимостью от Нового, а не Ветхого Завета.

Государственные церкви утверждали, что находились под обоими заветами. Поэтому, когда в Новом Завете они не нашли поддержки для использования принуждения в преследовании анабаптистов, они возвратились к Ветхому Завету, чтобы оправдать свою практику притеснения, а также участие в военных действиях. Современные диспенсационалисты делают подобные утверждения, будто евреи все еще являются народом Божьего завета, и что Ветхий Завет по-прежнему является обязательными для Церкви Христовой. Анабаптисты указали, что мы не только спасены по благодати вопреки закону, но и считаем заповедями, обязательными для исполнения, новозаветное учение Христа, а не закон Моисея.

Являются ли евреи все еще Божьим народом?
Этот вопрос связан с непротивлением, поскольку, если бы евреи по-прежнему оставались народом Его завета, это решительно означало бы то, что такая связь была бы необходима также и для сохранения этого завета. Фундаменталисты утверждают, что Бог придерживается Своего завета с Израилем безусловным образом, т.е. что Господь сохраняет верность Своему народу до конца, даже если сами евреи этой верности не имеют. Хотя Бог действительно поддерживал Свой завет с Израилем, в частности с теми, кто повиновался Ему (Дан. 9:4), пророк Захария предсказал наступление времени, когда терпение Божье достигнет предела, и Он нарушит Свой завет с Израилем, раз и навсегда.

«И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла, и назову один — благоволением, другой — узами, и ими буду пасти овец… И возьму жезл Мой — благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами. И он уничтожен будет в тот день, и тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:7, 10-14) (тридцать сребреников или сиклей представляли собой цену раба (Исх. 21:32), – прим. ред.).

Несколько вещей являются очевидными в этом отрывке. Преломление жезлов представляло нарушение Богом Его завета с Израилем и Иудою, единственным народом завета времен Ветхого Завета в общении с Ним. Этот завет был расторгнут на момент предательства Христа и принесения Им Жертвы на кресте. Текст Мф. 27:9 отмечает, что это предательство было предсказано таким пророком Ветхого Завета, как Иеремия. Полагают, что это была, вероятно, ошибка в записи этого события теми, кто копировал древние библейские рукописи, так как это пророчество обнаружено только в книге пророка Захарии и отсутствует в книге Иеремии. Как показал Адам Кларк, некоторые из ранних рукописей приводят в качестве источника «Захарию», но другие — просто «пророка» (Бог не делает ошибок, но их иногда допускают переписчики и переводчики).

Тот факт, что Ветхий Завет упразднен во Христе ко времени предательства и распятия Христа, находится в согласии со сказанным в тексте Евр. 9:16-17: «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив». Эти стихи сравнивают Ветхий завет с имеющим юридический вес завещанием, которое лишается своего значения, когда новая воля, сравнимая с Новым Заветом, заменяет его.

Можем ли мы придерживаться обоих Заветов?
Интересно заметить, что христианские милитаристы фундаментального направления, которые, как они утверждают, во всем следуют Библии, обычно решительно выступают против аноминализма и претензии использовать только Новый Завет в качестве единственного руководства в вере и жизни (на самом деле, они даже считают необходимым соблюдать многие из отрывков Нового Завета, что является фарисейством). Тем не менее, когда начинается война, они в последний момент радостно вскакивают на подножку и начинают отчаянно листать весь Ветхий Завет, чтобы найти причины для христианина идти на войну, обращаясь к патриарху Аврааму и к царю Давиду.

Седьмая глава Послания к римлянам отвечает на этот вопрос языком, легко доступным для понимания всеми людьми. В стихах 1-3 Бог указывает на то, что женщина, которая состоит в браке со вторым мужем, когда еще жив первый, называется прелюбодейкою. И этот пример представляет собой духовный урок, состоящий в том, что мы не можем существовать в рамках обоих этих Заветов в одно и то же время, как это и объясняется в четвертом стихе: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».

Многие скажут, что это относится только к гражданским и церемониальным законам Ветхого Завета, а нравственный закон стоит до сих пор. Но Библия нигде не делает такого различия. Кроме того, как мы видим далее в Рим. 7, Павел объясняет, что Бог включает в в этот закон. Стих 7 является частью того же самого фрагмента, и он говорит о том же: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Этот текст показывает, о какой именно части закона здесь говорится, и ею не является ни гражданская, ни церемониальная, а именно моральная.

Допустим на минуту, что ветхозаветный закон позволен в моральной сфере. Царь Давид был человеком «по сердцу Бога» и любил Закон Божий, данный рукою Моисея, и за редким исключением он держался его верно. Но у него было несколько жен и еще больше наложниц, и он был настолько вовлечен в кровавые войны, как мы уже видели, что ему не было позволено построить храм Божий – прототип Церкви Нового Завета с его героическим акцентом на непротивлении, несмотря на реальность кровопролития и угнетения вокруг него. Если бы Давид появился в вашей церкви в следующее воскресенье с его гаремом и вооружением, вы бы стали рассматривать его в качестве кандидата на членство в вашей церкви?

Кроме того, если кто-либо намерен находиться под какой-либо частью ветхозаветного закона, то он должен согласиться на то, чтобы находиться под ним всем. Текст Иак. 2:10 утверждает: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Павел подчеркивает это в Послании к галатам, заявив: «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Опять же в Послании к галатам (5:3-4) он повторяет тот же принцип: «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».

Старый Завет предвидел наступление нового и лучшего Завета
Пророчество Иеремии относительно «нового завета» прозвучало загадочно для многих ветхозаветных евреев, когда он заявил: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:31-34).

Обратите внимание на это поразительное заявление. Должен был прийти новый и иной завет, обнажающий самые глубокие мотивы сердца и затем приводящий это сердце и волю верующего под контроль Божественной воли и силы Духа Божьего, чье пребывающее впредь присутствие сделает его новым творением во Христе (Евр. 8:8-13).

Новый Завет Христа заменил собою Ветхий Завет Моисея
Мы видели, как Ветхий Завет свидетельствовал о постепенном духовном и нравственном упадке Израиля как нации, так что Бог был вынужден изгнать его из Земли обетованной (Ассирийское пленение). Сто пятьдесят лет спустя, более духовное колено Иуды впало в тот же мрак отступничества (Вавилонское пленение). Евреи восстали против Бога, Который освободил их из Египта, а затем хранил от поражения и угнетения со стороны их врагов в Палестине до тех пор, пока они оставались Ему верными. Бог оставил Израиль и Иудею как целый народ без особых Своих благословений; и хотя отдельные евреи могли еще прийти к полноте праведности от Бога, путь спасения в Новом Завете стал проповедоваться и свободно предлагаться всем народам.

Сегодня ортодоксальный еврей делает особой акцент на вдохновении первых пяти книг Ветхого Завета. Причина этого очевидна: если он проведет некоторое время над чтением пророков Ветхого Завета, то обнаружит, что на самом деле в их книгах не предсказано особое благословение для Израиля. На самом деле, он там найдет то, что завет с Израилем был нарушен и был заменен Новым Заветом, предсказанным пророками ясно и властно. Он также обнаружит, что Мессия должен появиться не в качестве воинственного монарха, а в качестве «страдающего Отрока (Слуги)», приняв смерть вместо нас, чтобы избавить нас от греха (Пс. 21; Ис. 53).

Новый Завет создал новый духовный Израиль, в котором все истинно верующие во Христа являются наследниками Авраама по вере (Рим. 4:16, Гал. 3:27-29). Ранняя христианская Церковь учила этому верно. Игнатий Антиохийский писал: «Любой народ, который верит, и всякий язык, который исповедует, и те, которые сильны сердцем, становятся детьми Авраама» (I:29). В настоящее время они пребывают под властью Нового Завета, а не Ветхого, как об этом свидетельствует многие стихи Нового Завета:

Лк. 16:16: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Это полная замена.
Евр. 8:13: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».
Рим. 7:4: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому».
2 Кор. 3:3: «Вы — письмо Христово… написанное не чернилами, но Духом Бога Живаго».
ст. 7 – «Сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей».
ст. 10 – «Прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего». Новый Завет значительно превосходит Ветхий.
ст. 11 – «Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее». Ветхий Завет завершил свое служение.
Гал. 3:24-25: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Вероятно, это один из наиболее часто превратно понимаемых отрывков Нового Завета.

Признание и сохранение библейской истины о том, что Новый Завет заменяет собой, а не просто изменяет Ветхий Завет, уничтожает большинство аргументов милитаристски настроенных христиан-фундаменталистов, как это имеет место и с другими важными элементами библейского учения, разрешенными в Ветхом Завете, но запрещенными в Новом.

Контрольные вопросы:
1. Текст Рим. 6:15 учит тому, что мы находимся не под __________, а под благодатью.
2. Пророк Захария утверждал, что завет Бога с Израилем будет (продолжен в Новом Завете, разорван, расцветет в будущем царстве).
3. Анабаптисты учили, что мы находимся под (Ветхим Заветом, Новым Заветом, обоими).
4. Государственные церкви призывали жить в соответствии с (Ветхим Заветом, Новым Заветом, обоими).
5. Закон Ветхого Завета, в его моральном виде, был (строже, таким же или менее строгим, чем закон любви Нового Завета).
6. В книге пророка Иеремии, Завет Христа будет (продолжением старого, новым).
7. Новый Завет призван подчеркнуть (внешние действия, сердечные мотивы).

Глава IV
Нагорная проповедь

Текст Писания для заучивании наизусть:
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).

1. Применима ли Нагорная проповедь к нашему времени?
Диспенсационалисты учат тому, что Бог предназначил Нагорную проповедь для евреев, чтобы они могли исполнить ее заповеди в будущем Тысячелетнем царстве. Они утверждают, что, когда предложение Христа, состоящее в том, чтобы Ему стать царем для евреев, было отвергнуто, Бог подготовил альтернативный план. Диспенсационалисты видят этот новый план содержащим Евангелие Царства (Мф. 5-7), но предназначенным для Израиля последнего времени, когда Он приведет всех евреев к тому, что они смогут обратиться и принять Его. Тем временем Евангелие благодати предлагается всем людям, как иудеям, так и язычникам, пока не установится царство, во время которого евреи окажутся снова под особым благословением Божьим.

Имеются серьезные возражения этой точке зрения. Из пророчеств Ветхого Завета известно, что Бог был намерен, задолго до прихода Мессии, распространить спасение на язычников. Апостол Павел в Послании к римлянам (гл. 15) неоднократно цитирует пророков Ветхого Завета, чтобы показать, что Его дар благодати был предложен язычникам не задним числом, а являлся частью Его предвечного плана, чтобы искупить все человечество.

Кроме того, Нагорная проповедь несколько раз ссылается на то, что верующие должны проявлять любовь даже к своим врагам и гонителям, которых просто не было бы в Тысячелетнем царстве, как это интерпретируется диспенсационалистами. Их мнение таково, что в то время Бог распространит мир по всей земле и, что исчезнет даже свирепый характер у крупных хищников, таких как медведи и львы. Кроме того, Иисус имел возможность стать царем евреев в политическом смысле этого слова, но отказался.

Сам Иисус дает нам правильный ответ в Нагорной проповеди. Он указывает на то, что Он пришел, чтобы «исполнить закон» (Мф. 5:17, 18), добавляя: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (ст. 19). Что это за «малейшие» заповеди: закон, который уже был выполнен Христом, или Нагорная проповедь, к изложению заповедей которой Он здесь только приступает?

Здесь полезно использовать знание грамматики. Слово «сих» («этих») — это указательное местоимение множественного числа, которое относится к вещам, находящимся под рукой, или упомянутым в последующее время. Слово «тех» — это указательное местоимение множественного числа, которое относится к вещам, находящимся дальше от говорящего и случившимся в уже прошедший момент времени. Безусловно употребленное здесь греческое слово «сих» ссылается на последующую информацию, т.е. на учение Христа, а не на закон. Это разъясняется далее в конце Нагорной, когда Иисус утверждает, что мы либо стоим, либо падаем в христианской жизни в зависимости от того, как мы слышим и исполняем «слова Мои сии» (Мф. 7:24).

Всеобщее признание у христиан получило то убеждение, что обряды и мессианские пророчества Ветхого Завета были осуществлены или «исполнены» в распятии Иисуса Христа, Спасителя нашего. Таким же образом, Десять заповедей Ветхого Завета были исполнены и заменены Нагорной Проповедью, представляющей собой сердце нравственного учения Христа (ср. Мф. 22:36-40). В 5-7 главах Евангелия от Матфея Иисус учит нас, Своих учеников, тому, как мы должны применять принципы Царства Божьего в реальных жизненных условиях. Рассмотрим их подробно.

2. Заповеди блаженства
Христос посылает Свое благословение на бедных духом (ст. 3), кротких (ст. 5), милосердных (ст. 7) и миротворцев (ст. 9). Все это находится в гармонии с ветхозаветными пророчествами, согласно которым Царство Мессии должно было стать царством мира (Ис. 11:9), а Сам Он назван Князем мира (Ис. 9:6). Он указывает далее, что Его благословение предназначено не для тех, кто убивает и преследует других, а для верующих, которые проявляют благородное непротивление, несмотря на причиненные им гонения, и даже радуются, что тем самым уподобляются бесстрашным пророкам прежнего времени (Мф. 5:11-12), которые являются примером для нас сегодня (Иак. 5:10). Желаем ли мы призвать эти благословения Божьи в нашу жизнь? Бог обещает нам Свои благословения, но на данных условиях. Находимся ли мы в духовном смысле на том месте, где мы можем встретиться с ними?

A. Христианам не позволено не только убийство, но и гнев.
В тексте Мф. 5:21-24 мы читаем: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь Иисус начинает излагать Свое учение Нового Завета, красивой прелюдией которому являются заповеди блаженства. Обратите внимание на то, что Он противопоставляет старому закону («Вы слышали, что сказано древним…») учение Нового Завета («А Я говорю вам…»). Предыдущий закон запрещал незаконное убийство, но Новый Завет поражает человека в само сердце, уча не проявлять даже гнева на других, который наряду с ненавистью несет ответственность за убийства или агрессию, и, в конечном счете, за развязывание самих войн.

Кроме того, гнев может привести нас к погибели в «геенне огненной» (в «адском огне» — NASV, – прим. перев.). Выше мы уже упоминали о том, что Бог не благословит наши дары, если мы не желаем прилагать усилия для того, чтобы примириться с братом, который обидел нас или других.

Б. Готовность страдать и не мстить.
В тексте Мф. 5:38-42 утверждается следующее: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

Христос цитирует место Писания из книги Левит (24:19-20): «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (см. также: Исх. 21:22-24). Но Своим ученикам Иисус повелевает в ответ на удар по одной щеке повернуть обидчику другую и позволить ему иметь над собой преимущество, если это будет необходимо. Мы должны пройти с ним две мили вместо одной, чтобы продемонстрировать ему свое миролюбие (в русском Синодальном переводе использовано слово «поприще», тогда как в оригинале это — «миля». Римская миля равнялась 1,5 км., – прим. ред.).

Хорошим примером этого был брат, живший в одной деревне в штате Орегон. Его сосед на задней части своего земельного участка передвинул межу, утверждая несправедливым образом, что эта полоса земли должна принадлежат ему. Администрация деревни рассмотрела этот вопрос и, как это ни странно, отдала этот участок земли заявителю, указав, что наш брат может иметь полосу равного размера на переднем крае, т.е. на улице! Брат отказался обжаловать это решение в суде.

В. Любить наших врагов
В тексте Мф. 5:43-48 сказано: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Этот текст Писания представляет собой самый сложный для принятия плотским фундаментализмом и патриотическим либерализмом фрагмент Нагорной проповеди.
Любить своих врагов? Делать добро ненавидящим вас? Молиться за обижающих вас? «Как вы думаете, Бог хочет, чтобы мы были так унижены перед нашими врагами, как черви под нашими ногами?» Такой вопрос был поставлен автору его родственником, когда он был молодым человеком. Ответ был таким: именно по этой причине Христос умер на кресте – не только для того, чтобы искупить нас от греха, но и дать нам высший пример непротивления, проявленный, как мы увидим ниже, в жизни Его последователей.

В то время как каждый фундаменталист требует принимать Библию буквальным образом, он неизбежно пытается спорить вокруг этого отрывка, чтобы оправдать свое откровенное непослушание этому простому повелению: «любите врагов ваших». Иисус говорит о том, что, если мы любим лишь тех, кто любит нас, то это само по себе не представляет никаких доказательств нашей духовности. В конце концов, грешные мытари делали это! Мы же призваны быть «совершенными» (греческое слово здесь означает в первую очередь «зрелость» в нашей христианской жизни.)

3. Подобные утверждения Христа
А. Текст Мф. 26:52-56 свидетельствует: «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали».

Измена и надвигающееся испытание нашего Господа показывают, как Он понимал вопрос о самообороне. Христу угрожает толпа, манипулируемая неистовством первосвященников и книжников. Если применение силы когда-либо было бы оправдано, то его следовало бы использовать против этой пестрой толпы, пришедшей арестовать Его с оружием насилия (мечами и кольями). Петр пришелся к случаю, пытаясь убить одного солдата мечом, но ему удалось лишь отрезать его ухо. Иисус исцелил ухо и сделал выговор Петру, сказав следующее: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Таким образом, Он дал пример непротивления, приказав Петру бросить его смертельное оружие.

При чтении этого отрывка, фундаменталисты должны помнить о том, что в духовном вопросе мы демонстративно используем текст Рим. 3:23, чтобы показать каждому грешнику его нужду в спасении, «потому что все согрешили и лишены славы Божией». Слово «все» означает «каждый». Таким же образом, Христос говорит, что «каждый», кто берет меч, должен будет пострадать от этого действия, возможно, либо в бою, либо на Последнем Суде, где меч может быть использован в качестве символа, либо каким-то другим способом. Этот стих был эффективно использован известным в США протестантским министром, когда он давал показания перед сенатской комиссией, убеждая ее принять законопроект, который позволял отказникам иметь гражданскую, а не военную службу во время Второй мировой войны.

Текст Мф. 26:52 также указывает и на другие причины, по которым насилие было неуместно в данном случае. Христос не нуждался в такой помощи, даже если бы Он и был намерен сопротивляться. Если бы они были Ему нужны, то в Его распоряжении находился легион ангелов (численность штатного римского легиона состояла из 4,5 тыс. воинов: 1200 велитов (легкой пехоты), 3000 гастатов, принципов и триариев (тяжелой пехоты) и 300 всадников, — прим. ред.). Кроме того, Его смерть была предсказана пророками задолго до того времени, когда была осуществлена в соответствии с суверенной волей и промыслом Бога.

Б. Текст Ин. 18:36 утверждает: «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Его царство — это духовное царство, в отличие от земных царств, которые для достижения своих целей используют войну. Подданные этого царства являются духовными, а не плотскими людьми и не пользуются больше оружием смерти и разрушения. Как Иисус объяснил Никодиму в тексте Ин. 3:17, вход в это царство открывает духовное рождение свыше (стих 3), когда мы крестились в Его тело, т.е. Божье царство, Святым Духом.

Это объясняет снова, почему Божий завет с Израилем был ниже по своему значению и менее требовательным, чем новый. Находясь под Ветхим Заветом, все обычные евреи, будь то благородные и правоверные, как фарисеи, или развращенные и грешные, как блудницы, воры и убийцы, были частью общества Израильского. Они не могли рассчитывать на возможность соблюдения требований Нового Завета. В соответствии с Новым Заветом, представителей народа Божьего тщательно отбирают по признаку личной веры, а Дух Святой дает им возможность соблюдать заповеди Христа и жить победоносной жизнью для Него. Это объясняет то, почему Бог может ожидать от нас сохранения высокого уровня морали Нового Завета, в то время как Петр признал, что без этого отбора Божьего народа верой и новым рождением даже более низкий уровень Ветхого Завета был тем, что «не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10).

В. Христиане не стремятся к материальному обогащению
Текст Мф. 6:19-24; 31-33 утверждает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

В этих местах Писания рассматриваются несколько важных принципов.
(1) Накопление земных сокровищ бесполезно, потому что:
а) они могут быть легко потеряны в результате кражи или порчи при хранении (ст. 19, 20).
б) наше сердце отвлекается от выполнения дела Божьего, и наши деньги тоже!
(2) Христианская жизнь является простой и скромной, тогда как стремление к богатству делает нас двоящимися, непоследовательными и даже лицемерными.
(3) В своих повседневных нуждах (что нам есть, пить для нашего здоровья и во что одеваться) мы должны обращаться к нашему Небесному Отцу. Чрезмерные расходы на удовлетворение этих нужд характерны для невозрожденных людей.
(4) Наше внимание и интерес должны быть посвящены делу продвижения Царства Божьего, а не достижению впечатления на наших соседей по признаку дороговизны жизни.

Почему это важно? Потому что требование сохранять и защищать столь высокий уровень жизни является одной из главных причин войны. Получение прибыли для обеспечения нужд армии, как правило, втягивает компании, фермеров и рабочих в международные конфликты и постоянно держит их активными в данном положении. Смедли Д. Батлер, почувствовав бессмысленность войны, выразил резкий протест против искания прибыли поджигателями Первой мировой войны в своей книге под названием «Война – это рэкет!» Как много фермеров, даже номинально непротивленческих, надеялись, что война будет длиться недолго, так что долг фермы может быть погашен полностью?

Г. Текст Мф. 7:13-14 авторитетно заявляет: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
Вы должны рассчитывать оказаться одним из немногих, или непонятым меньшинством в военное время, если вы являетесь христианином, верными библейской идее непротивления.

Д. Текст Мф. 7:21-23 говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Многие погибнут в День суда, потому что не исполняли волю Небесного Отца, выраженную в заповедях Нагорной проповеди. Они могут утверждать, что участвовали в сенсационных программах по изречению пророчеств, изгнанию демонов и осуществлению различных замечательных свершений. Но ничто из этого не является заменой послушанию. Как мы уже видели, мы либо стоим, либо падаем в христианской жизни в зависимости от нашего повиновения этим простым и ясно изложенным принципам этой проповеди, которые Сам Иисус многозначительно упоминает как «слова Мои сии» (Мф. 7:24, 26).

Контрольные вопросы:
1. «Заповеди сии малейшие», упомянутые в Евангелии от Матфея 5:17, 18, относятся (к Ветхому Завету, к Новому Завету, ни к одному из них).
2. Какие слова из Заповедей Блаженств показывают, что Нагорная проповедь (Мф. 5-7) не может относиться к будущему царствованию Христа?
3. Седьмая глава Евангелия от Матфея говорит о том, что мы либо стоим, либо падаем в христианской жизни в зависимости от того, чего мы придерживаемся (Десяти Заповедей, Нагорной проповеди, обоих).
4. Что, вероятно, является самым трудным для принятия патриотами в тексте Мф. 5:43-48 (призыв любить ближнего и ненавидеть врага, требование любить врагов наших)?
5. Молодой кентуккианец первоначально решил стать лицом, отказывающимся нести военную службу по религиозным или иным мотивам, но позже перешел в армию, утверждая, что он построил свою позицию на тексте Ин. 18:36. Что бы вы ответили ему?
6. Как могут непротивленческие христиане показать любовь своим врагам?

Глава V
Деяния, Послания и Откровение (Часть I)

Текст Писания для заучивания наизусть:
«Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Рим. 12
Эту главу иногда называют «Нагорной проповедью в Посланиях». Хотя это не относится ко всем деталям этой проповеди, она содержит в себе сильные увещания для нас: как христиане должны любить своих врагов и отвернуться от всех насильственных методов в своей жизни, практикуя идеи непротивления, которым учил Христос и примеры которых мы можем обнаружить в Его служении.

Во время Второй мировой войны, учась в университете, я часто обсуждал библейское учение на эту тему со своим другом-фундаменталистом. Погруженный в диспенсационализм, он не мог заставить себя принять Нагорную проповедь, как относящуюся к нему лично, потому что был убежден в том, что она войдет в силу только в будущем царстве Христа после того, как Он придет за Своей Церковью. Я указал ему на эти стихи в Послании к римлянам, и он, наконец, признал, что они содержали в себе такое же послание (диспенсационалисты ошибочно относят Евангелия к другой диспенсации (периоду в истории развития Божьего плана спасения), чем Послания, – прим. ред.).

Глубина преображения духовной жизни
Эта глава начинается с таких слов: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (ст. 1-2).

Стихи 1 и 2 учат нас тому, что христианин должен быть не живым завоевателем или воином, а живой жертвой, посвященной Богу, чтобы быть использованным Им, по Его воле, даже если это будет означать преследование и смерть. Мы призваны «не сообразоваться» (или не соответствовать, по Симфонии Стронга) мирскому образу жизни. Мы не позволяем себе проявлять ненависть к гражданам враждебных нам стран, ни идентифицировать себя с военной машиной, надев военную форму, маршируя на парадах, или используя смертоносное оружие разрушения, с которым мы вынуждены обращаться в военное время. Скорее всего, мы должны быть преобразованы «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Многие фундаменталисты учат отделению от «этого мира» в мирное время, но в реальности уподобляются мирскому образу жизни в своем поведении и внешнем виде.

Любовь к внешним
Стихи 14-15 гласят: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Как мы реагируем на гонения? Естественной реакцией на это со стороны плотского человека является лишь месть и проклятие. Верующий же в Библию христианин призван благословлять своих врагов. Данное послание редко проповедуется в популярных церквах, потому что эти стихи не обращены к тем, кто предпочитает идти на компромисс с «этим миром». Тем не менее, они являются такой же частью вдохновенного свыше Слова Божьего, как и Рим. 1:16 или Рим. 3:10, которые часто цитируются фундаменталистами. Давайте остерегаться проповедовать частичное Евангелие!

Стих 14 проникает глубоко в душу и обнажает нашу сокровенную природу: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Благословляем ли мы наших преследователей? Или же позволяем себе увязнуть в ненависти и предрассудках этого мира? Мы должны смотреть на Христа, простившего Своих гонителей, молясь: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Стефан также, стоя на коленях перед своей смертью, когда был побиваем камнями, страдал и плакал, молясь: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян. 7:60).

Преодоление зла добром
Стихи 17-21 утверждают: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Иисус спрашивал Своих учеников Своих: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:46). Христианская любовь, тем самым подразумевал Он, должна выйти за пределы этих отношений и распространиться даже на врагов. Это означает, не мстить, когда к нам относятся с враждой и злостью, но ответить прямо противоположным образом – духом кротости и доброты.

Мы должны жить в мире со всеми людьми (стих 18). Павел возлагает ответственность за это непосредственно на христиан: «если возможно с вашей стороны» («насколько это зависит от вас» — NASV). Может случиться, что противник не будет реагировать подобным образом на наше отношение любви и доброты, но мы все равно должны стремиться к достижению гармонии настолько, насколько сможем.

Иисус не оставляет места для христианской мести, но мы должны оставить это место Ему для излияния гнева Божьего, ссылаясь на текст Втор. 32:35: «У Меня отмщение и воздаяние». Когда человек берет вопрос мести в свои руки, он тем самым чинит препятствия исполнению воли Божьей в его жизни. Только Бог имеет беспристрастность, неограниченное знание и понимание состояния человеческого сердца, как никто другой. Поэтому Его суждение является справедливым и праведным, а воздаяние заслуживающим доверия в Его руках (см также: Евр. 10:30).

Следующие стихи проповедуются еще реже в христианском мире, но только потому, что номинальное христианство так далеко отошло от практики ранних христиан первых двух веков после Рождества Христова: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его». Некоторые спросят: «Что? Моего врага?» Да! Это и есть истинное христианство, которое проявляется здесь ясно и сильно, и тем радикальным образом отличается от того, чему учит «этот мир».

Это – новозаветное христианство Нагорной проповеди, которое превосходит и далеко затмевает учение старого закона. Как и Иисус провозгласил Свое славное послание для нас: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…» (Мф. 5:43-45).

Ранние христиане применяли эти стихи как к личным отношениям, так и к участию в войне. Ириней Лионский писал следующее: «Слово Божье, провозглашенное апостолами… сделало такое изменение, что они (народы) сами сделали из своих мечей плуги и превратили их в мирные орудия… а при ударе даже подставляют другую щеку» (Cadoux C.J. The Early Church and the World (Pickering and Inglis, London), Р. 423).

Тем самым мы возлагаем горячие уголья на головы наших врагов. Как справедливо заметил Адам Кларк, что из всей совокупности мест Писания и использования их Апостолами становится очевидным, что фраза «возлагать горячие угли на голову врага» означала не причинение зла, но выражение наиболее благоприятного эффекта: совесть врага может быть сражена любовью и обратиться к Христу, убеждаясь в том, что только любовь Христа может произвести столь победоносную духовную жизнь. Данное толкование хорошо согласуется со следующим стихом: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Деяния, другие Послания и Откровение
Изложение учения о непротивлении

Христос является нашим примером
После исцеления Петром человека, который был хромой от рождения, люди, знавшие его, были изумлены. Петр спросил их, почему они удивлялись, ведь в реальности там произошло лишь следующее: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса… Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели».  (Деян. 3:12-15). Это значит, что Христос есть наш Господь и Спаситель. Господь (господин) — это тот, кто правит нашей жизнью. Каждый аспект нашего существа находится под Его владычеством.

Как Петр указал позже: «Вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его… Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2:21, 23). Это противоречит естественному человеку, но не должно быть таким по отношению к тем, кто рожден свыше. Таким образом, мы стали «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4); то есть «сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). Руководство Христа, действующее внутри нас, так направляет нашу жизнь, что мы начинаем реагировать на все невзгоды, как это делал Он Сам.

Любовь как сердечный мотив
В пятой главе Послания к римлянам перечислен ряд духовных милостей, которые сопровождают наше спасение. Павел указывает: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:1-5).

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23) – все это характеризуют непротивленческого христианина. В Послании к колоссянам Павел указывает: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Кол. 3:8-15).

Контрольные вопросы:
1. Почему Рим. 12 называют «Нагорной проповедью в Посланиях»?
2. В каком качестве мы должны представить себя Богу?
3. Каково значение слова «сообразоваться» (см. его значение в версии NASV)?
4. Как это связано с духовным «преобразованием»?
5. Можно ли исполнять сказанное в стихе 14 и продолжать мстить или чинить сопротивление?
6. Ср. ст. 18. Если это не живет в нас, мы освобождены от необходимости соблюдать эту заповедь?
7. Кому позволено осуществлять возмездие или месть (стих 19)?
8. Как может христианин возложить горящие угли на голову своего врага?
9. Каким путем мы можем преодолеть зло добром?
10. Кто является нашим высшим примером непротивления?
11. Когда мы обращены, мы принимаем участие в ____________ природе.

Глава VI
Деяния, Послания и Откровение (часть II)

Текст Писания для заучивания наизусть:
«Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Петр. 3:9).

Любовь к братству является международной
Все христиане являются частью Тела Христова, которое является международным по своему охвату. Наша любовь к нашим братьям не останавливается на национальных границах. Указание на то, что «мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12:5), полно смысла, и мы верим, что Бог обращается к христианам всего мира, когда учит: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:14-15).

Тот фундаменталист из моего колледжа, о котором я говорил выше, реально пытался возразить мне тем, что он был готов на поле боя расстрелять своего противника (будь то верующего или нет) в духе любви, но текст 1 Ин. 3:18 его вразумляет: «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Ссылки Нового Завета на всемирное братство впечатляют. На Марсовом холме Павел проповедовал о том, что «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян. 17:26-28).

Данное Церкви через Иоанна послание Христа внушает особое благоговение: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). И опять: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:9-10). Смотрите также Деян. 10:35: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Наша любовь к братьям, находящимся в других местах, должна стимулировать нас к тому, чтобы помочь им совершать дело благовестия в самых отдаленных уголках мира. Мы уже узнали, что мы также должны любить врагов наших, и поэтому любовь христианина выходит за рамки общения его семьи, общины, конфессии, расы и нации. Текст Евр. 12:14 увещевает нас: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Отделение в военное время
Библия учит нас отделению от Бытия до Откровения. Благочестивый человек не желает быть поглощенным земными интересами, но предпочитает жить жизнью отделения от греховных мирских сообществ. Большинство библейских верующих использовали для обучения (до появления телевидения) то убеждение, что отделение от мира является важным и необходимым в христианской жизни принципом. Это означало, что христиане должны воздерживаться от посещения кино и танцев, а также избегать такой практики, как курение, пьянство, игры в карты и чтение аморальной мирской литературы. Существует сильная библейская основа для такого убеждения.

Текст 2 Кор. 6:14-18 предупреждает: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

Те, кто принимает Писание достаточно серьезно, чтобы быть непротивленцами, знают, однако, что подчинены общим библейским принципам и поэтому должны соблюдать те ограничения, о которых Библия выражается более конкретно. К ним относятся следующие правила:
1. Стрижка женских волос неприлична и запрещена (1 Кор. 11:6).
2. Волосы женщин должны быть покрыты в знак признания Божьего порядка: Бог-Христос-муж-жена (1 Кор. 11:1-16).
3. Братья и сестры должны воздерживаться от ношения украшений и модной или нескромной одежды (1 Петр. 3:1-5; Рим. 12:1-2; 1 Тим. 2:8-10).

Поскольку Церковь имеет право устанавливать стандарты и правила дисциплины для своих членов, она, а не грешный мир, должен решать, какими эти стандарты должны быть. Они соблюдались небольшими преданными Богу евангельскими группами верующих на протяжении всей истории.

Когда какой-либо нации навязывают войну, воинственные элементы в христианском мире вдруг решают, что должно быть сделано исключение, так что принцип отделения от мирских ценностей может быть отложен в сторону в военное время. Они оправдывают себя за то, что позволяют пропаганде войны навязывать себе чужой образ мысли и действия – носить военную форму, ходить на парады и по первому приказу вступать в бой, чтобы уничтожать как библейских верующих, которым они должны показать христианское сострадание, так и тех, кто еще ходит в духовной тьме, и возможность спасения для которого в любой момент может погаснуть навсегда.

Христианская война является духовной
Христианин, который является непротивленцем, не просто воздерживается от участия в войне против своих собратьев, он усердствует в осуществлении духовной программы по спасению людских душ, которая является единственной войной, которая может завершиться четкой и вечной победой.

Вдохновляющими являются слова нашего Господа, выраженные устами апостола Павла: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его… Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:10, 13-17).

Смотрите также 1 Фес. 5:8: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Павел призывал Тимофея «подвизаться добром подвигом веры» (1 Тим. 6:12) и «переносить страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3). Он приближался к концу своего земного служения, покоясь в этой удовлетворенности: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

Эта борьба не является плотской
Пусть никто не предполагает, что эти увещевания имеют что-либо общее с плотской войной. Апостол тонко замечает: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5).

Ни один духовный солдат «не связывает себя делами житейскими» (2 Тим. 2:4) и по этой причине отворачивается от бесплодных и безбожных попыток смертного человека решить мировые проблемы, но отдает всю свою жизнь и духовные дары в распоряжение Христа, Спасителя нашего, командующего духовными легионами.

Последователи Христа приходят к победе через страдания
В этом вопросе, Христос явился высшим примером правителя, который преодолел ненависть через любовь и победил нечестие через страдания. Но мы видим Иисуса, «Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:9-10). И автор тут же добавляет, что «освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (ст. 11).

То, что ученики Христа будут следовать Его путем страданий, стало ясным, когда Господь поручил Анании отыскать Павла после того, как тот ослеп на дороге в Дамаск. Павлу было суждено стать избранным сосудом, чтобы донести весть о спасении как язычникам, так и евреям: «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9:16). Книга Деяний упоминает четырнадцать раз о том, как еврейские лидеры, которые, казалось, следовали за ним в каждое место, куда он шел проповедовать, подстрекали местных жителей к насилию. Он когда-либо противостоял им силой оружия? Устраивал ли он христианскую революцию, чтобы свергнуть своих врагов? Нет, мы не можем обнаружить ни единого случая этого, ни даже такой идеи в его голове. Он и его сотрудники лишь бежали в другие города (ср. Мф. 10:23).

Павел размышляет о степени своих страданий в этом же ключе: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:10-13).

Опять же, он утверждает, что он «гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» (2 Кор. 11:23-26). Чувствовал ли он, что и его братья во Христе должны были проходить через такие же скорби? Он не оставляет никаких сомнений в этом, заявляя: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Петр увещевал верующих аналогичным образом: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4:12-13). Иаков напоминает нам в том же: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5:10).

Готовность страдать и непротивление идут рука об руку. Те, кто любит Господа и желает привести грешников к Нему, готовы как переносить противление со стороны других людей, так и избавлять этих же самых людей от телесных повреждений.

Контрольные вопросы:
1. Мы должны рассматривать христианское братство в смысле (национальном, конфессиональном, международном).
2. Что бы вы ответили тому, кто говорит, что может убивать противника в духе любви?
3. То, какую позицию мы должны принять во время войны, должно решать вместо нас (Библия, государство).
4. Лучшая альтернатива боевым действиям в военное время (духовная война, облегчение труда).
5. Назовите пять предметов, которые христианин может сознательно использовать в духовной войне.
6. Когда апостолы были гонимы, они в ответ (применяли силу, просили защиты у полиции, бежали в другой город).
7. Павел указал, что будут всегда гонимы (только апостолы, только грешники, все благочестивые христиане).

Глава VII
Христианин и государство

Тест Писания для заучивания наизусть:
«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).

Рим. 13
Мы – цари и священники небесного царства. Тем не менее, у нас есть определенные обязанности по отношению к государству. Стих, который часто цитируют номинальные христиане во время войны, это Рим. 13:1-2: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение».

Это место Писания часто используется фундаменталистами во время войны, чтобы оправдать их вступления в вооруженные силы. Это правда, что мы должны быть в подчинении правителям или проявлять покорность им, даже если они не являются христианами или же преследуют нас, как диктаторы, такими были Сталин и Гитлер. Но станет ли фундаменталист, чтобы быть последовательным, оправдывать войну, подчиняясь этим людям? Как правило, нет! Тем не менее, именно это имело место в Германии.

Во время Второй мировой войны федеральное правительство США позволило отказникам выполнять гражданскую работу по месту призыва в вооруженные силы. Они заботились о пациентах психиатрических больниц, боролись с лесными пожарами, принимали участие в экспериментах по диетическому питанию, помогали строить плотины и содействовали другим научным проектам. Это требовало проявления героических усилий со стороны протестантских лидеров, которые свидетельствовали перед сенатскими комитетами о библейском учении против войны.

Это был мудрый шаг со стороны американского правительства. Он не только показал, что истинная демократия может защищать библейские убеждения религиозных меньшинств, но и предоставил необходимую рабочую силу для конструктивного труда, который остро нуждался в ней. Кроме того, правительство было достаточно реалистично мыслящим, чтобы понять, что истинный отказник, который не может стрелять по врагу, был бы не только бесполезным, но и даже помехой во время боя. Неспособность фундаменталистов воспользоваться этой альтернативной службой, похоже, указывает на то, что их использование Рим. 13:1 не определялось доброй волей.

Правительство, однако, ответственно за осуществление многих конструктивных функций, необходимость в которых все мы хорошо понимаем. Оно способствует наведения порядка, выполняет важные функции, такие как строительство дорог и утилизация отходов, а также препятствует росту преступности. Если кто-либо выступает против правительства или чинит сопротивление его делегированным полномочиям, тот в некотором смысле «противится Божиему установлению» и «навлекает на себя осуждение» (ст. 2).

Христианин должен быть благодарен государству за привилегию иметь свободу вероисповедания, что мы и наблюдаем в США. Он с радостью будет поддерживать такое правительство, которое гарантирует эти свободы; и, следовательно, должен быть образцовым гражданином, внимая следующим увещаниям:
1. Молиться за правителей, на чьих плечах лежит огромное бремя административной ответственности, являются ли они честными и образцовыми или какими-либо иными (1 Тим. 2:1-2).
2. Христианин должен платить налоги добровольным образом, хотя он может обжаловать их, если возникнут доказательства какой-либо ошибки или несправедливости. Он не может удерживать проценты, которые могли бы пойти на милитаристские цели, хотя предки анабаптистов отказывались платить прямой военный налог (Рим. 13:7).
3. Христианин должен подчиняться государству из доброй совести (Рим. 13:1, 5), с одним исключением, которое уже отмечалось (Деян. 5:29), как частью его христианского свидетельства.
4. Он должен показать уважительное отношение к правящим чиновникам, работникам налоговой службы, и в некотором смысле ко всем людям (1 Петр. 2:17, Рим. 13:5, 6). Он не является сторонником конфронтации между людьми.

Мы должны быть примерными в том, чтобы избегать использования токсичных химических веществ, которые могут загрязнять воздух, почву и воду, а также стремиться содействовать сохранению драгоценных и часто невосполнимых возможностей и ресурсов внешней среды.

Смертная казнь
Либеральные пацифисты утверждают, что государство не должно практиковать смертную казнь, потенциально делая вывод о запрете на использование смертной казни. Они утверждают, что это все равно не делает ничего хорошего в отношении предупреждения преступности. Текст Рим. 13:4, однако, указывает на то, что правитель или любые должностные лица, подчиненные ему, не напрасно носят меч; то есть это действительно препятствует совершению некоторого насилия. По этой же причине оружие, используемое сотрудниками полиции, является потенциально летальным.

Шлайтхаймское Исповедание, составленное в 1527 году на заседании швейцарских братьев под председательством Михеля Саттлера, согласно с этим убеждением, указывая на следующее: «Гражданское правительство является учреждением, стоящим вне совершенства Христа, чтобы наказать злодейство и защищать добродетель» (Джон Хорш. Меннониты в Европе (Менонитское издательство, Скотдэйл, Пенсильвания), стр. 73 /// John Horsch, Mennonites in Europe (Mennonite Publishing House, Scottdale, PA), Р. 73). Однако лидер голландских меннонитов, Менно Симонс, считал смертную казнь даже для преступников несовместимой с христианскими принципами (там же, стр. 224).

В Монреале, Канада, в октябре 1969 года бастовала полиция. Тот бедлам (неразбериха), что возник в результате этого, подчеркнул, насколько полиция способствует поддержанию законности и порядка. За один день был ограблен 61 банк, взломано 150 магазинов, и использовано на неконтролируемые гульбища вандалов и мародеров товаров на сумму в 500 000 долларов.

Другой случай, который показывает необходимость существования правительства для поддержания порядка, был продемонстрирован, когда полиция не сработала в момент вспышки насилия. 3 марта 1991 года, в Лос-Анджелесе после погони на высокой скорости был арестован четырьмя белыми полицейскими Родни Кинг. Чернокожий Кинг, под два метра ростом, находился в состоянии алкогольного опьянения, когда злобно пытался сопротивляться аресту. Это задержание было снято на любительскую камеру и целый год показывалось по телевидению в национальном масштабе, чтобы продемонстрировать насилие, проявленное над Родни полицейскими. Когда же полицейские попытались оправдать свои действия, вспыхнул худший бунт 1900-х годов: на улицы вышли тысячи чернокожих и в течение пяти дней продолжались грабежи, поджоги и убийства (всего погибло пятьдесят человек, в основном добросовестных и трудолюбивых людей азиатского происхождения). Видимо, плохо организованная и пребывающая в страхе полиция предпочла остаться в стороне. Позже шеф полиции был смещен со своей должности.

Имеются ли какие-либо ограничения в вопросе повиновения государству?
Изучая эту тему, мы должны помнить о том, что, как цари и священники духовного царства, наше гражданство находится на небесах (Флп. 3:20). Поскольку здесь мы – странники и пришельцы, наши цели и судьбы отличаются от «царства мира сего» по следующей схеме:

Небесное царство Государства Царство этого мира
Царь Иисус Христос Мирские правители Сатана – князь этого мира
Возрожденные люди Граждане Грешники
Духовная жизнь Принуждение силой Плотские удовольствия
Вечная жизнь Подчинение Вечная погибель

Во время Второй мировой войны, правительства Великобритании, Канады, США и Австралии позволили верующим отказникам выполнять гражданскую работу, за что мы очень благодарны. Во время Первой мировой войны, братья, отказавшиеся от выполнения воинской обязанности, были отправлены в военные лагеря и отстаивали свою позицию перед лицом угроз и побоев. Законы земного государства оказались в противоречии с законами небесного царства.

Что христианин должен делать в таких условиях? У нас есть рекомендации, находящиеся в Слове Божьем. Когда апостолам было запрещено учить об имени Иисуса, Петр и его товарищи отвечали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29; см. также: Деян 4:19-20). В первую очередь мы должны быть преданы Богу и Его Слову. Этим подчинением Ему, однако, мы демонстрируем безобидную природу детей Божьих и всей их духовной жизни, что делает их образцовыми гражданами в обществе.

Почему христиане должны быть чуждыми к политике
Часто утверждается, что христиане, с их высоким нравственным сознанием, могли бы стать лучшими политическими лидерами в стране, и, следовательно, они несут ответственность за состояние порядка в правительстве путем участия в процессе голосования и баллотирования на выборах. Несмотря на искренность этих людей, они не учитывают некоторые важные факты.

Как мы уже указывали, Павел, под вдохновением Святого Духа, учит нас «жить в мире со всеми людьми» и «не мстить за себя», но «дать место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:18, 19). Мы также должны кормить наших врагов, а «не быть побежденными злом, но побеждать зло добром» (Рим. 12:20, 21). Он обращается к христианам, т.е. к нам лично, во втором лице – «вы».

Однако в Рим. 13 он обращается уже к светскому правителю, поэтому и изображает его в качестве орудия Бога, осуществляющего политическое правосудие. Он носит меч (который Иисус повелел Своим ученикам убрать, Мф. 26:52) и служит Богу (даже если неверующий) как «отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Здесь апостол, ссылаясь на меченосца и мстителя, описывает его положение в третьем лице посредством использования местоимения «он». Будьте внимательны, чтобы понять эту разницу!

Если в Рим. 12 нам приказано «не мстить», то Рим. 13 Павел признает, что государство обязано быть «отмстителем», наказывающим преступников. Тем самым он указывает на то, что церковь и государство должны быть разделены, поскольку являются подданными различных царств и поэтому должны использовать различное оружие. В другом месте Павел показал, что «оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:4), но духовные, и поэтому используются в нашей духовной борьбе со злом и царством тьмы, а «не против крови и плоти» (Еф. 6:10-18). В этой духовной борьбе мы должны молиться «со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18). Это включает в себя тех, кто живет в Германии, России, Иране, Китае и Японии!

В то же самое время Иисус повелел Своим ученикам: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20:25, 26). О существовании проблемы, когда непротивленческие христиане пытаются руководить делами государства, свидетельствует тот факт, что одной из первых обязанностей Мартина Брамбо, впоследствии губернатора штата Пенсильвания, принадлежавшего к Братской Церкви, было принятие решения о помиловании осужденного убийцы. Христос продемонстрировал Свою позицию по этому вопросу в Его личной жизни, когда бежал от тех, кто хотел сделать Его земным царем (Ин. 6:15).

Поэтому можно судить о том, почему христианин не должен быть связан с работой в полиции. Он также не должен баллотироваться на должность президента, потому что он будет помогать принимать законы, которые, в конечном счете, будут осуществляться при помощи силы. По тем же причинам, он должен воздерживаться от обязанностей присяжных.

Но почему мы не можем голосовать? Потому что выборы также обладают политической силой в правительстве, как сказал Авраам Линкольн в своем Геттисбергском выступлении (Речь, произнесенная Линкольном 19 ноября 1863 года, при освящении солдатского Национального кладбища в Геттисберге, штат Пенсильвания, четыре с половиной месяца после победы союзнических войск над армией Конфедерации, — прим. ред.), «власть народа волей народа и для народа». Это отделение христианского сообщества от всей государственной деятельности, осуществляемой будь-то в офисе холдинга или при голосовании, последовательно поддерживается ранними христианами и теми, кто следовал за ними по стопам (как, например, анабаптисты).

Кроме того, христианин участвует в деятельности единственного государства или правительства, которая обладает вечной ценностью. У него нет ни времени, ни сил, чтобы отвлекаться на что-либо меньшее, чем дело Царства Божьего. Он не может голосовать при помощи разумных доводов, потому что мозг даже самых заядлых избирателей обычно промывается информационной пропагандой, а печальная личная жизнь многих политиков выходит на свет только после избрания этих должностных лиц, или даже после их смерти.

Нестроевая служба
Нестроевая служба неприемлема нам по нескольким причинам. Те, кто служит таким образом, по-прежнему являются необходимой частью вооруженных сил. На самом деле, если объявится какой-либо доброволец на такую службу, это будет подобно отправлению на фронт еще одного человека. Даже сохраняя и помогая восстановить здоровье раненных, они во многих случаях готовит их к тому, чтобы вернуться в бой. Таким образом, они отождествляют себя со смертоносной функцией вооруженных сил в ношении военной формы (вопреки сказанному в тексте Рим. 12: 1, 2), принятии присяги и обретения послевоенных привилегий (получении наград, дележке трофей и т.д.).

Если мы верим, что участие в войне является неправильным, давайте слушать голос Господа, который учит: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу… и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13). Водитель машины, помогающий грабителям банка, все равно является виновным и поэтому подлежит наказанию, хотя и находится далеко от места совершения преступления. Таким же образом Савл, который лишь охранял одежду тех, кто побивал камнями Стефана, одобряя его убиение (Деян. 7:58; 8:1), был «нонкомбатантным» (нестроевым) соучастником в данном преступлении.

Некоторые из руководителей Гражданской Государственной Службы во время Второй мировой войны сообщили нам в частном порядке, что если бы они сами были отказниками, то предпочли бы служить совершенно отдельно от военной машины. По той же причине мы не участвуем в оборонных работах и не изготовляем боеприпасы или оборудование для вооруженных сил, поскольку понимаем, что в таком случае мы по-прежнему выполняли бы необходимую часть в общей военной программе и ставили бы личную выгоду выше христианских идеалов.

Контрольные вопросы:
1. Какой стих вы бы использовали, чтобы ответить тем, кто ссылается на текст Рим. 13:1, чтобы оправдать необходимость подчинения государству, когда оно просит присоединиться к вооруженным силам?
2. В чем уличила Вторая мировая война милитаристов, которые использовали текст Рим. 13:1?
3. Приведите четыре способа, с помощью которых лицо, отказывающееся нести военную службу по религиозным или иным мотивам, могло служить своей нации во время Второй мировой войны.
4. Перечислите три конструктивные функции государства.
5. Текст Рим. 13:4 указывает на то, что смертная казнь (не контролирует насилие, контролирует насилие, не делает ни того, ни другого).
6. Какую позицию занимало Шлайтхаймское Исповедание в отношении к смертной казни?
7. Что произошло, когда полиция предприняла забастовку в Монреале?
8. Приведите три обстоятельства, по которым духовное царство и царство этого мира отличаются между собой.
9. Сравните, что говорится о мщении в текстах Рим. 12 и Рим. 13.
10. Перечислите две причины, почему мы не одобряем возможности прохождения нестроевой службы.

Глава VIII
Пацифизм против непротивления

Определение пацифизма
Почти для каждого благословенного учения Господа нашего сатана имеет подделку. Банкнота поддельного доллара, к примеру, выглядит так же, как и настоящая купюра, изготовленная Министерством финансов США. Основное отличие заключается в том, что поддельный доллар не имеет никакой ценности. Таким же образом, пацифизм звучит как хорошее движение для тех, кто не знаком с ним. Для христианина, однако, оно не только не соответствует библейскому учению о непротивлении, но и, в некотором смысле, находится в оппозиции к нему, будучи политическим движением, стремящимся установить мирные отношения между различными странами мира, большинство граждан которых не являются истинно верующими во Христа как своего Спасителя людьми.

Иисус говорит нам, как Его ученики, должны быть миротворцами, потому что они будут наречены сынами Бога (Мф. 5:9). Писание, однако, объясняет основания для установления этого мира. Мы должны родиться свыше по вере в Голгофские заслуги Христа, чтобы очистить нас от греха и крестить нас Святым Духом. Пребывая в наших сердцах и умах, Святой Дух руководит нашей жизнью и свидетельством об Иисусе Христе.

Однажды представители одной либеральной конференции меннонитов спросили меня, имеются ли у нас молодые люди-волонтеры, служащие в мирных командах. Я ответил, что у нас действительно есть добровольные проекты служения, но наше миротворчество осуществляется через проповедь мира, исходящего от Иисуса Христа, и что в противном случае эта программа будет лишь одной из разновидностей политического пацифизма.

Политический пацифизм против библейского непротивления
Пацифизм может контрастировать с библейским непротивлением во многих отношениях:

1. Бог и Его Слово
Пацифист имеет смутное представление о Боге и Его Слове. Он использует Библию для того, чтобы цитировать такие пацифистские тексты Писания, как: Мф. 5 и 1 Кор. 13, но в значительной степени игнорирует те, которые имеют отношение к греху и спасению, как, например, Рим. 2 и 3. Христианин знает Бога лично посредством принятия верою Его искупительного подвига и желает жить «каждым словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

2. Духовное состояние человека
Пацифист верит во врожденную доброту людей, которая, как он чувствует, в конечном счете, может принести в будущем к миру во всем мире. Христианин верит в полную греховность человека и его потребность в спасении (Рим. 3:18-23).

3. Всемирная система и ее судьба
Пацифист считает, что мир становится лучше и лучше, в соответствии с теорией эволюции. Христианин испытывает оптимизма по поводу рожденных свыше верующих, но понимает, что «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле» (2 Тим. 3:13). Смотрите также стихи 1-5.

4. Отношение к политике
Пацифист работает с политиками, чтобы победить предложения по вооружению законами, голосованием и лоббированием. Миротворчество христианина является личным, и он проявляет силу Святого Духа в нем, как и подобает члену истинного Тела Христова. Поэтому он зависит от Слова Божьего, выступающего в качестве источника его обращения и вдохновения его свидетельства. Он подчиняется законам своей страны, но отказывается иметь с голосованием и работой в государственных органах власти.

5. Сила закона против христианского свидетельства
Пацифист подчеркивает важность общественных отношений больше, чем свидетельство потерянным душам людей, и в критический момент он может обратиться к силе закона, от которого отступает: участвует в судебных исках или вызывает по телефону полицию в случае повреждения имущества, кражи или банкротства.

Христианин несправедливо страдает от «обижающих и гонящих» (Мф. 5:10-12, 44). Он не удивляется, когда приходит преследование, потому что Иисус сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Наши предки верили в это и были готовы положить саму жизнь за свою веру во Христа, как мы увидим далее. Мы также не должны судиться со своим братом (1 Кор. 6:1-4).

6. Основные цели в жизни
Пацифист надеется реформировать общество политическими средствами, используя лучшее, что могут предложить психология, философия и светское образование.
Христианин принимает участие в великой духовной битве – единственной войне, которая действительно может завершиться победой. Он использует духовный меч, Слово Божье, чтобы обратить сердца людей и приготовить их как к земной жизни, среди людей, так и к жизни вечной.

Конечные результаты пацифизма
Во-первых, он отвлекает людей от реальной церковной работы. Отвергая библейское учение об отступничестве, он косвенно поощряет отпадение от веры. Его оптимистичный взгляд на общество требует от него не признавать грехи, изобилующие вокруг, и тем самым устраняет наибольшую потребность людей в Божественном Искупителе и Господе.

Во-вторых, пацифизм, как и все мирские связи, представляет собой питательную среду для компромисса. Когда автор этих слов был председателем Мирного Комитета университета Пердью (до его обращения), он пригласил декана Менонитского колледжа на свой ежегодный банкет. И он пришел без своего обычного пальто, одетый в деловой костюм, иллюстрируя тенденцию соответствия либеральным стандартам в одежде.

В-третьих, сотрудничество с пацифистами представляет собой неравное ярмо с неверующими. Автор этих строк и его жена однажды остановились на молодежной турбазе в Новой Англии, управляемой пацифистом. Хозяин позже прислал нам сборник своих стихов, который он продавал, используя деньги за полученную выручку от его продажи для поддержания своего фонда. Одно стихотворение бросилось нам в глаза. Его названием было: «Даже социализм не достаточно хорош; имеет ценность русская советская система». Он был коммунистом! На фирменном бланке в качестве спонсора этого проекта значилось имя Руфуса М. Джонса, хорошо известного историка квакерского вероисповедания (квакеры или Друзья Бога – христианская протестантская конфессия, возникшая в середине XVII века в Англии и отстаивающая идею непротивления с пацифистских позиций, — прим. ред.).

Другим примером является статья в Меннонисткой молодежной газете, которая описывала марш мира из Сан-Франциско в Москву. В ней была упомянута одна меннонитская девушка, которая утверждала, что этот марш воспринимался ею как «явный разрыв с компромиссом и решительный отказ от религии ничего неделания». Эта ссылка на образ жизни наших предков, которых весь мир не был достоин, показывает то презрение, которое питают пацифисты по отношению к подлинному библейскому непротивлению. Среди участников марша наравне с протестантскими пацифистами были евреи, католики, буддист, атеисты и агностики – члены философии ненасилия, выступающие в качестве дополнения к христианской любви.

Другой участник марша, Брэдфорд Литтл, утверждал, что не существует серьезного конфликта между идеями Махатма Ганди и евангельским учением о любви и истине. Это утверждение является наивным. Ганди был знаком с Новым Заветом, но он отверг план Христа для его жизни и умер в темноте индуизма. Политика Ганди несколько отличалась от политики либеральных пацифистов и носила название «ненасильственного сопротивления». Сначала он призвал людей избегать вооруженного столкновения с англичанами и принял политику «отказа в сотрудничестве», но допускал уничтожение имущества, подрыв железных дорог и блокирование транспортных маршрутов. Позже, однако, последователи Ганди прибегали к бунтам и кровопролитным боям с британской полицией.

Лидер пацифизма
Мартин Лютер Кинг (1926-1968) был американским лидером движения за гражданские права, который организовал марши, бойкоты и демонстрации, осуществляемые в целях достижения социального, политического и экономического равенства негров с другими людьми. Его впечатляющие марши и выступления получили поддержку со стороны различных лидеров религиозных и гражданских прав. Студенты некоторых факультетов меннонитских колледжей с энтузиазмом поддержали Кинга.

Хотя Кинг был баптистским проповедником, он был модернистом в своих убеждениях: отрицал Божественность Христа, Его непорочное рождение, Его искупительный труд за грехи наши и необходимость рождения свыше. Он находился под сильным влиянием идей Ганди о ненасильственном сопротивлении и частично Генри Торо о гражданском неповиновения, хотя и исповедовал учение Христа о любви к своим врагам.

Его первоначальные усилия на Крайнем Юге страны не были жестокими. Позже, однако, негры взбунтовались в южной части Лос-Анджелеса, чиня грабежи, кровопролитие и поджоги в целом ряде городских кварталов. Вместо того, чтобы призвать к прекращению таких методов, Кинг отметил, что этого вполне можно ожидать от людей, которые долгое время были угнетенными. После его жестокого убийства, был поднят вопрос о сочувствии Кинга идеям коммунизма, когда федеральный суд приказал ФБР закрыть его дело на несколько лет. Во многих отношениях он не иллюстрировал библейского непротивления.

Триумф непротивления в долгосрочной перспективе
Пацифизм вызывает разочарование даже у многих пацифистов. Войны на планете не прекратились, но усилились в своей жестокости. Представители «философии бумеранга» больше и больше высмеивают пацифистов, так что многие из них, не имея ни личного Спасителя, ни библейского основания, отступили от своих убеждений во время войны.

Человек, который сменил меня на посту председателя Мирного Комитета в Пердью, казался убежденным пацифистом. В течение года своей жизни он был волонтером, посещая университетские кампусы в целях пропаганды пацифистской деятельности. Я обнаружил, что позже он поддался внешнему давлению и занял позицию допустимости нестроевой службы в армии. Многие, которые были пацифистами в мирное время, во время войны стали солдатами.

Другому очень перспективному пацифисту удалось быть избранным в Сенат США. Когда был поднят вопрос о возможном вхождении страны во Вторую мировую войну, президент Франклин Рузвельт вызвал его в Белый дом. Он вежливо, но твердо сообщил ему, что если он не поддержит военные усилия страны, то ему лучше оставить политику. Сенатор подумал, что он мог бы принести больше пользы, идя на компромисс, т.е. оставаясь при исполнении своих служебных обязанностей, а также оказывая пацифистское влияние при голосовании. Таким образом, он был удовлетворен тем, что решил остаться влиятельным (но он потерпел поражение на следующих выборах).

Христиане, в отличие от него, не удивляются, когда начинается война. Скорее, они относятся к ней как к благоприятному моменту, чтобы продемонстрировать то, что истинная Церковь Христова поднимается выше уз ненависти и шатания, обычно возникающих во время войны.

Профсоюзы
Исторически сложилось так, что пацифисты вступают в профсоюзы, но меннониты не участвуют в их работе по нескольким причинам:
1. Это неравное ярмо с неверующими (2 Кор. 6:14).
2. Как трудовой коллектив, так и правление профсоюза могут прибегать к использованию силы. Применение кастетов, опрокидывание и поджигание автомобилей, а также использование угроз и насилия теми, кто идут на пикеты, являются общепринятыми. Фактические убийства на примере тех, кто бросал крупные камни с моста центральной магистрали в Пенсильвании на грузовики водителей, не являющихся членами профсоюза.
3. В их среде широко распространена преступность и мошенничество. Профсоюзные лидеры часто злоупотребляют сбором средств на страхование по случаю болезни и на пенсионное обеспечение. Доступ к большим суммам денег вызвал соперничество за лидерство, а в некоторых случаях привел даже к загадочным смертям. Например, тело профсоюзного лидера Джимми Хоффа и до сих пор не было найдено.
4. Они мешают другим выполнять работу добросовестным и эффективным образом. Профсоюзы акцентируют свое внимание на получении плотских выгод, а не на повышении качества работы. Примером этого является снижение темпов производства.
5. Такие методы наряду с высоким жалованием и пособиями постепенно ведут к повышению цен американских продуктов на мировом рынке; список различных марок автомобилей, фотоаппаратов и торгового оборудования является длинным и представляет собой пищу для размышления. Часть этой проблемы, однако, обусловлена наличием избалованного и неэффективного персонала в сфере управления США

Неравное ярмо в международной менонитской организации
Центральный меннонитский комитет (ЦМК) был матерью международной меннонитской деятельности. Ответственным за это был один деловой человек из Ланкастерской Конференции, который имел сильное желание объединить всех меннонитов под одним зонтиком, отчасти из-за убеждения, что высокая численность обеспечит им большой авторитет на политической арене. Таким образом, в качестве директоров, их ассистентов и главных директоров в структуре ЦМК во время Второй мировой войны была большая часть либеральных Старых Меннонитов и меннонитов из Генеральной Конференции. Некоторые из них были откровенно модернистскими.

Количество убитых и раненых во время войны было особенно большим среди меннонитов консервативного крыла. Один служитель из Вирджинской Конференции меннонитов утверждал, что, если уж Гражданская общественная служба продолжалась двадцать пять лет, то удивительно, как могли уцелеть обычные церкви. Хотя консервативная часть меннонитов была широко использована в управлении и политике ЦМК, это была форма неравного ярма, чего многие из нас пытаются избежать при участии в любом будущем проекте. В идеале же это должна была быть организация, которая связывает вместе свободным образом все консервативные элементы, способные объединиться в любом вероятном кризисе. Другие неравные ига представляют Меннонитская аварийная служба, Меннонитская служба взаимопомощи и другие службы, числящиеся в настоящее время в меннонитском ежегоднике.

Контрольные вопросы
1. Как пацифизм и непротивление различаются друг от друга в их отношении к Библии?
2. Чем они отличаются друг от друга по вопросу духовного состояния людей?
3. Какая разница обнаруживается в их отношении к условиям достижения мира?
4. Как они отличаются в своей политической деятельности?
5. Каковы основные цели в жизни каждого из них?
6. Как бы вы описали религиозные взгляды Мартина Лютера Кинга?
7. В какой степени пацифистское движение было успешным?
8. Назовите три причины, почему мы не сотрудничаем с профсоюзами.

Глава IX
Непротивление в истории Церкви

Текст Писания для заучивания наизусть:
«Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4).

Совершенно очевидно, что ранние христиане были абсолютными непротивленцами. Ярким примером бескомпромиссной позиции была жизнь апостолов и их сотрудников, описанная в книге Деяния Апостолов. Они никогда не брали в руки оружие и не мстили за себя, даже если и жестоко преследовались. Мы уже показали выше, как учение апостола Павла о непротивлении, изложенное им в Послании к римлянам (гл. 12), находится в полной гармонии со словами Христа, представленными в Нагорной проповеди (Мф. 5-7).

Апостол Петр учил тому, что мы должны «переносить скорби, страдая несправедливо», даже если мы не сделали ничего плохого (1 Петр. 2:19; 3:14, 15). Ему вторит апостол Иаков, обвиняя «вражды и распри», производимые «вожделениями» (Иак. 4:1-4) и упрекает богатых, которые угнетают верующих христиан такими словами: «Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам» (Иак. 5:6). Апостол Иоанн описывает в видении, данном ему, как христиане («братья наши») «победили» большого красного дракона, под которым подразумевался языческая римская власть, не силой оружия, но «кровию Агнца и словом свидетельства своего» (Откр. 12:11).

Эти слова и живые примеры продолжают побуждать и вдохновлять последующие поколения тружеников Божьих. Давайте послушаем их показания.

Свидетельство Иустина Мученика примечательно тем, что показывает, как истинные мученики за Христа проявляли непротивление: «Мы, которые ранее практиковали убийство друг друга, сейчас воздерживаемся от того, чтобы идти войной на наших врагов. Мы также не можем лгать или обманывать наших врагов, но добровольно идем на смерть, исповедуя Христа» (Доникейские отцы Церкви, том 1, стр. 234 /// Ante Nicene Fathers, Volume 1, page 234).

Один из великих христианских ученых, Ориген, около 250 г. н.э. сказал: «Мы больше не используем меча против людей; мы больше не учим их воевать», тем самым заявив, что христиане не служат в качестве солдат или магистратов (Доникейские отцы церкви, том 4, стр. 668 /// Ante Nicene Fathers, 4:668). Киприан Карфагенский, замученный в 258 г. н.э., соглашается с ними во мнении, что «христианам не позволено убивать, но они должны быть готовы предать самих смерти» (Доникейские отцы Церкви, 5:277).

Нумидийский христианин по имени Максимилиан, имевший двадцать один год от роду, предстал перед проконсулом Африки, Дионом, за отказ служить в римской армии. Его свидетельство было ясным и непоколебимым: «Я не могу быть солдатом и не могу делать зло, потому что я – христианин». За свою непоколебимую верность Христу, проявленную при повторном допросе, он был приговорен к смерти (Джон Кадо. Ранняя Церковь и мир (Эдинбург, 1955), стр. 585 /// Cadoux, C. J., The Early Church and the World, 1955, T & T Clark, Edinburgh, page 585). Кадо указывает, что это был не единичный случай, поскольку многие молодые люди были убиты в разных местах за отказ взять в руки оружие.

В других случаях солдаты покидали армию после того, как становились христианами. Одним из них был Марцелл. В своих судебных показаниях, предшествовавших его мученичеству, он свидетельствовал: «Я оставил то, что неприлично делать  христианину, несущему «военную службу» Господу Иисусу Христу, тем более путем причинения телесных повреждений» (Джон Кадо. Ранняя Церковь и мир, стр. 584 /// Cadoux, The Early Church and the World, page 584). Еще одним отказником был Тарахий, который свидетельствовал губернатору Максимусу в Тарсе о том, что он был солдатом, но «теперь я стал христианином, и потому являюсь гражданским лицом» (Джон Кадо, Ранняя Церковь и мир, стр. 585 /// Cadoux, The Early Church and the World, page 585).

Возвышение государственной церкви
Тенденция к созданию церковной организации начала развиваться примерно в середине третьего века. Она была связана с личностью Киприана Карфагенского, который учил в направлении создания священнической касты, выражавшей идеи «николаитов» [с греч. буквально, «покорять народ»], описанных в тексте Откр. 2:6, 15.

С обращением в христианство императора Константина с церковью произошла большая перемена: постепенно она из неповрежденного и преследуемого меньшинства превратилась в комфортное плотское большинство, поскольку стала преследовать всех тех, кто не поддерживал или государство, или номинальную церковь. Как мы уже показали выше, любому государству необходимо использовать силу для поддержания порядка. Поэтому, когда формируется государственная церковь, церковь не остается в стороне от применения силы, но становится участником этого насилия. В новой ложной церкви уже не требовалось больше совершения крещения по вере. Ее членам стал не нужен и опыт рождения свыше. От каждого из них ожидается занять свое место в этой церкви. Воры, блудницы и нечестные правительственные чиновники были вынуждены оказаться в ней тоже. Настоящие же христиане, практиковавшие крещение по вере, нонконформизм к миру и непротивление, стали врагами государственной церкви и поэтому были вынуждены отделиться от нее.

Сохранение веры
Костер Евангелия, однако, не затух. Искренние христиане продолжали распространять свет истины, сплачиваясь в небольшие, часто тайные содружества. Некоторых из них называли донатистами, других — катарами, павликианами или друзьями Бога. Они не подражали миру в одежде, избегали развлечений и плохих привычек, а также были непротивленцами. Они практиковали крещение по вере и отказ от принесения присяги и несли Евангелие в те области, где они жили или путешествовали. Их преследовали и часто подвергали мученичеству католические и православные церкви.

По крайней мере, несколько столетий, вальденсы из Франции и Италии распространяли библейскую веру и жизнь, свойственные Первоапостольской Церкви. Они были странствующими проповедниками, ходящими от дома к дому и предлагающими людям различные товары, тем самым налаживая и поддерживая контакты с погибшими грешниками. Вальденсы нашли себе убежище в итальянских Альпах, но когда нанятые папой войска вторглись в альпийские долины, они взялись за оружие, чтобы защитить себя. Это случилось всего лишь за несколько десятилетий до Реформации. Они до сих пор практикуют крещение по вере, простоту в одежде и отказ от принесения клятв. Позже они объединились с протестантской церковью Ульриха Цвингли, которая была государственной церковью в Швейцарии.

Анабаптистское движение
Когда лидеры Реформации впервые начал проповедовать о том, что Библия является единственным руководством для Христианской Церкви, как Цвингли, так и Лютер считали, что должны создавать общины только из таких верующих, которые крестятся по вере и не противятся злым людям. Оба они, однако, опасались военной мощи Католической Церкви и по этой причине пошли на уступки и установили собственные государственные церкви, которые преследовали всех инакомыслящих.

Некоторые из последователей Цвингли, такие как Конрад Гребель, Феликс Манц и Джордж Блаурок, не могли пойти на такой компромисс и начали проводить отдельные встречи, таким путем пришли к основанию анабаптистского движения, возникшего в 1525 году недалеко от Цюриха, Швейцария. Примерно в это же время, анабаптисты появились также и в Голландии, поскольку были очень похожи в своей доктрине и практике на швейцарских анабаптистов. Они возродили апостольское учение о церкви, состоящей из сознательных верующих, практикующих непротивление и отличие от мира со всей искренностью и рвением Ранней Христианской Церкви.

Около 1620 года немецких меннонитов посетили три члена древней христианской церкви города Фессалоники. Они были вне себя от радости, обнаружив, что меннониты были едины с ними в тех доктринах и в практике, которых они продолжали держаться со времен апостольских, в том числе: крещение по вере, отделение от мира и непротивление верующего. Они даже сохранили в хорошем состоянии оригинал одного из Посланий, которое написал им апостол Павел. Они утверждали, что существуют и другие общины верующих, исповедующие такие же доктрины и разбросанные по разным местам Греции, Эфиопии и других стран (Тильманн Янц ван Брахт. Зеркало Мучеников. Меннонитское издательство, Скоттдэйл, Пенсильвания, стр. 365-366 /// Thieleman J. van Braght, The Martyrs Mirror, Mennonite Publishing House, Scottdale, PA, pages 365-366).

Исследователи анабаптизма согласны между собой в том, что все консервативные анабаптисты были абсолютными непротивленцами. Конрад Гребель, лидер швейцарских братьев, писал о том, что истинные христиане «должны быть испытаны в огне» и достигнуть отчизны вечного покоя не путем вооруженного преодоления телесных врагов, но путем непротивленческого преодоления врагов духовных. Они не используют мирской меч и не участвуют в войне, так как среди них нет случаев лишения человеческой жизни… Ибо мы живем уже не под Ветхим Заветом» (Джон Хорш. Меннониты в Европе, Меннонитское издательство, Скоттдэйл, штат Пенсильвания, стр. 359 /// Mennonites in Europe, John Horsch, Mennonite Publishing House, Scottdale, PA, page 359).

В трудах Менно Симонса имеется много ясных высказываний против поддержания войны и насилия. Примером этому может служить следующее: «возрожденный человек не может ни идти на войну, ни участвовать в боях. Они – дети мира, которые перековали мечи свои на орала и копья свои на серпы, и уже не знают войны» (там же, стр. 363). Лидер гуттеритов, Яков Гуттер, писал в том же духе моравским властям: «У нас нет оружия для обороны, таких как копья или мечи… В целом смыслом нашего прохождения по жизни является жизнь в мире, как истинных последователей Христа» (там же, стр. 362).

Другими группами, кроме меннонитов, которые попали под анабаптистское влияние в вопросе непротивлении, являются гуттерские братья во главе с Яковом Гуттером в Моравии (1525), амиши старого обряда, которые вышли из швейцарских меннонитов под руководством Якоба Аммана (1690), Общество Друзей Бога во главе с Джорджем Фоксом в Англии (1648), церковь пиетических братьев при Александре Maке в Германии (1708) и Церковь Братьев во Христе в Пенсильвании (1770).

Швейцарские и немецкие непротивленцы, приезжающие в Соединенные Штаты, постепенно росли численно и по своему влиянию. Амиши старого обряда, меннониты старого порядка, реформированные меннониты, гуттериты и Менонитская Церковь Божья во Христе исповедовали непротивление как существенную часть своей веры и жизни. Что касается старых меннонитов (сюда следует отнести церкви округа Вашингтон, штата Мэриленд, а также те общины, которые не входят в меннонитские конференции), то они также продолжают честно учить и практиковать непротивление, несмотря на то, что некоторые из них носят одежду по более либеральным стандартам, что, несомненно, является компромиссом с миром в этом вопросе.

Голландские меннониты, которые прибыли в США в колониальные времена, в основном усвоили стандарты светской культуры; в то время как консервативная часть тех меннонитов, которая эмигрировала из Германии в Россию, а затем в Северную и Южную Америку, держится прежних своих убеждений твердо, особенно из групп Малого Сообщества и Старой Колонии.
Наши сердца преисполнены благодарности Богу за тех храбрых мужчин и женщин, которые сохранили это ценное выражение христианской любви к людям, и за тех, кто последовал их путем!

Контрольные вопросы:
1. В какой степени были ранние христиане непротивленцами?
2. Назовите из первых христиан четверых, которые своими словами или примером жизни возражали против применения христианами оружия.
3. Были ли в Ранней Церкви какие-либо солдаты, которые покинули армию после своего обращения к Богу?
4. Приведите три группы верующих из ранних христиан или анабаптистов, которые были непротивленцами.
5. Кто были такие фессалоникийцы, и во что они верили?
6. В какой степени были непротивленцами консервативные евангельские анабаптисты?
7. Назовите четыре непротивленческие группы верующих (кроме меннонитов), которые появились со времени Реформации.
8. Приведите современные церковные объединения меннонитов, в наибольшей степени приверженные идее непротивления.

Глава X
Фундаментализм и непротивление

Текст Писания для заучивания наизусть:
«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Что исповедует фундаментализм
Фундаментализм представляет собой ответную реакцию на модернизм. Фундаменталисты, в согласии с историческим христианством, верят в буквальное и полное боговдохновение оригинальных рукописей Библии как Слова Божьего. Они имеют твердые убеждения относительно создания мира в шесть «дней», как это записано в книге Бытия, а также буквально воспринимают всемирный потоп, непорочное зачатие и Божественность Христа, реальность Святого Духа в качестве третьей Личности Божества, библейские свидетельства о чудесах, Второе Пришествие Христа и существование рая и ада.

По этим вопросам мы находимся в тесном согласии с ними. Я сотрудничал с фундаменталистами в креационистском движении и обнаружил большинство из них добродушными, сердечными и посвященными своей работе. Я считаю некоторых из них своими друзьями и имею большую признательность за их труды в этой области.

Где фундаменталисты отклонились от исторического христианства
Фундаменталисты отличаются от исторической христианской позиции во многих отношениях, в частности, по вопросам освящения, нонконформизма к миру и непротивления.

В число убежденных протестантских конфессий, которые произошли от государственных церквей периода Реформации, следует включить англикан (епископалов), кальвинистов и лютеран (в частности, синодов Висконсина и Миссури). Они, как правило, придерживаются патриотических и милитаристских позиций в военное время. Исторические кальвинисты состоят из реформатской и пресвитерианской церквей. Позже большая часть баптистов оказалась под влиянием их учения о предопределении и вечной безопасности, а также в значительной степени их милитаризма (но баптисты отвергают крещение младенцев). Методисты сохраняют крещение младенцев, которое они переняли от их англиканских прародителей.

Между Первой и Второй мировыми войнами большая волна пацифизма захлестнула многие церкви, так что во время второй войны методисты превзошли по численности квакеров в лагерях Общественной гражданской службы (ОГС). Хотя он представлял собой по-прежнему очень низкий процент отказников от оружия, это был в значительной степени политический пацифизм. Церкви святости, которые вышли из методизма, такие как Церковь Назареянина, уэслианский методизм, свободные методисты и церковь святости Пилигрим были слабо представлены в гражданской программе государственной службы для отказников во время Второй мировой войны, как и пятидесятнические церкви. Некоторыми фундаменталистскими группами, которые имели небольшое, но значительное представительство в ОГС, были Церковь Христа, Церковь Бога (Андерсон, штат Индиана) и Церковь Бога (Гатри, штат Оклахома).

Было ли большинство лиц, отказывающих нести военную службу по религиозным или иным мотивам во Второй Мировой Войне, модернистами?
Это обвинение, сделанное фундаменталистами, является неверным. Существовали три выразителя идеи непротивления во время Второй мировой войны. Первым выразителем этой практики была Общественная гражданская служба (ОГС), и сорок процентов подготовленных ею мужчин были меннонитами, гуттеритами и амишами.

Другим выразителем библейского непротивления были братские и квакерские церкви. Некоторые призывники решили пойти в тюрьму, а не на прохождение ОГС, и самая большая группа их была представлена Свидетелями Иеговы. Из меннонитских групп, только представители церкви Венгера предпочли пойти в тюрьму, но некоторые из них были осуждены условно или освобождены досрочно, чтобы пройти ОГС.

Представители третьего направления в библейском непротивлении решили служить в медицинском корпусе, что, как мы чувствовали, представляло собой компромиссную позицию. Самой крупной религиозной группой, представленной здесь, были адвентисты седьмого дня.

Все эти три возможности уклонения от несения воинской службы в основном избирали те, которые не были модернистами, но были, по крайней мере, верующими в богодухновенность Библии, как Слова Божьего, хотя некоторые и отклонялись от этого убеждения в различных важных аспектах. Среди тех, кто служил в вооруженных силах, процент неравного ярма с модернистами был гораздо больше.

Фундаментализм и патриотизм
Патриотизм, в конечном счете, представляет собой прославление эгоизма, расширение гордого самолюбия, сродни «школьной» приверженности и ложной лояльности. Во время войны патриот находит большую отдушину для искусного выражения своей плотской гордости. Фундаменталист с его патриотической традицией также находит достаточный сбыт этому чувству. Он может одеваться в лучшую военную форму, украшать себя ее бутафорией и маршировать под звуки военного оркестра. Благочестивая, чистая жизнь является для него слишком высокой в качестве конечного выражения христианской преданности. Это чуждо позиции «странников и пришельцев», к которой Бог призвал учеников Своих. Они воздают славу и честь только Христу, своему Спасителю.

В военное время эта гордость, как правило, выражается от нетерпимости к исторической библейской позиции. В начале Второй мировой войны это было видно на примере Уильяма Л. Петтингилла, консультационного редактора издания Библии Скоуфилда. Он писал в газете «Санди Скул Таймс»: «Чтобы быть совершенно последовательным, христианин, который отказывается творить свою долю таким путем, должен жить на необитаемом острове, где не было бы правительства, чтобы помогать ему, если он будет нуждаться в помощи или защите». Епископ Братьев во Христе, О.Б. Улери писал Петтингиллу, упрекая его за нетерпимость и сравнивая его письмо с Писанием, на что Петтингилл не смог ответить.

Аналогичным образом президент Библейского Института в Лос-Анджелесе, Р.А. Торрей во время своей службы в часовне утверждал, что те, чья совесть запрещает им идти на войну, должны быть расстреляны. На следующее утро большое количество студентов из менонитских братьев собралось возле его офиса и представило себя обреченными на расстрел. Шокированный этим президент извинился в конце своей службы.

Патриотизм имеет явно националистический оттенок: поднятие флага и отдание чести вечному огню его поклонниками, совершающими это в особом эмоциональном подъеме, является ослеплением. Эта практика приближается к идолопоклонству, как почитание безжизненного объекта, поэтому мы не соблюдаем этого обычая.

Фундаментализм под давлением
Надо признать, что многие из фундаменталистов никогда не слышали никаких сведений о библейском непротивлении. Их пасторы, семьи и друзья уверены в том, что они пойдут на войну. Когда я учился в университете в начале Второй мировой войны, я был поражен отсутствием знаний, которое демонстрировали мои фундаменталистские друзья, когда я встречался с ними во время молитвы. Они, казалось, были похожи на изображение Петра или Павла с Библией в одной руке и мечом в другой. Это было верно по отношению к таким государственным церковным лидерам, как Ульрих Цвингли и Джон Нокс, но никак не к апостолам. Они были готовы пострадать за Христа и никогда не мстили за себя. Они были непротивленцами как дома, так и за рубежом, выполняя свою миссию.

Наши фундаменталистские друзья-милитаристы, кажется, чувствуют себя исповедующими двойные стандарты. Они не принимают участия в политической деятельности и не участвуют в «справедливых войнах», когда трудятся на миссионерских полях, но дома они «идут на все», выступая в поддержку плотской войны как в производстве военной техники, так и на поле боя. Они ушли далеко от апостольской веры и жизни в этом вопросе.

Вспомним также, что они находятся под тем же давлением, что и все те, кто хочет оставить нетронутым свой круг друзей или просто сохранить свою работу. Если же он становится лицом, отказывающимся нести военную службу по религиозным или иным мотивам, то быстро обнаруживает, что какой-то его старый знакомый буквально ходит по другой стороне улицы, постоянно встречаясь с ним, а его подружка хочет разорвать их дружбу или помолвку.

Интересные контакты, имевшие место во время Второй мировой войны
Несмотря на то, что мы уже говорили, были некоторые смелые, убежденные фундаменталисты, которые пришли к истине о непротивлении прямо во время войны.

1. Один меннонит, посещавший университет на Среднем Западе, был размещен в одной комнате с фундаменталистом, который был разъездным представителем организации InterVarsity Christian Fellowship. Последний большую часть времени путешествовал, участвуя в организации групп по изучению Библии в других кампусах. Зная убеждения всех меннонитов относительно войн, он избегал этой темы в разговоре с ним. Однако во время его повседневных посещений студенческих комнат для ночлега, чтобы успеть отдохнуть и ответить на свою почту, он был вынужден консультироваться у меннонита по вопросам, которые были подняты студентами о христианском отношении к войне. Каждый раз, когда ему задавался вопрос, меннонит, обычно отмечавший в своей Библии каждый стих, который упоминался в разговоре, терпеливо отвечал на него. Постепенно этот представитель I.C.F. становился все более дружественным, и однажды после посещения пасхального праздничного богослужения с меннонитом он засвидетельствовал ему, что полностью принял библейское учение о непротивлении. Затем он зарегистрировался в качестве отказника от несения воинской службы по религиозным мотивам.

2. В один вечер несколько молодых людей из лагеря ОГС посетили близлежащую церковь пятидесятников. Несмотря на все усилия прекрасного молодого служителя и его жены, церковь изо всех сил пыталась выжить, так что на богослужении присутствовала только горстка людей. Служитель и его спутница были вне себя от радости от их появления и тепло приветствовали гостей. Он заявил в своем обращении к членам церкви, что тем, кто в соседнем городе выступал против лиц, отказывающихся нести военную службу по религиозным или иным мотивам, когда-нибудь придется отвечать за это. Этот служитель посетил этот лагерь дважды вечером по средам для участия в молитвенном собрании. Мужчины, которые посещали его церковь были смущены тем, что первая встреча отменила собой планируемую игру в баскетбол, а вторая — просмотр фильма, который по существу преследовал цель пропаганды войны. На третью встречу он не пришел, но мы все еще надеемся, что этот визит в его церковь помог ему обратиться к истине.

3. Один наш брат во Христе, посетивший церковь, принадлежую к Христианскому Миссионерскому Альянсу на Среднем Западе страны, сообщил местному служителю после богослужения, что он проходит службу в лагере ОГС. Пастор, выпускник двух семинарий (института Муди и колледжа Уитона) пожелал поговорить с ним наедине относительно его отношения к войне и вручил ему специальный буклет, попросив его отсканировать для личного пользования. Когда они встретились, пастор спросил, каково его впечатление от этого буклета, содержание которого было строго непротивленческим. Меннонит выразил признательность за буклет за исключением двух неудачных утверждений, с чем пастор тут же согласился. Две недели спустя, прямо во время войны, пастор проповедовал в своей центральной церкви о непротивлении. Он был особенно впечатлен тем, что обнаружил свое единство с братством, стоявшем на этом принципе.

4. Старший дежурный работник одной психиатрической больницы, находившейся на Востоке страны, использовал любую возможность, чтобы упрекнуть молодых отказников, проходивших ОГС в больничной столовой. Отвечал ему, как правило, один из них, хотя и в учтивой манере. Другому в один прекрасный день выдалось сидеть рядом с ним в городском автобусе, и работник спросил отказника, имеется ли какой-либо модернизм в его теологии. Когда тот ответил отрицательно, спросивший, казалось, удовлетворенный этим ответом, процитировал из Псалма 137:2: «Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Настоящим сюрпризом явилось то, что однажды утром этот работник вошел в офис и сел возле стола, где отказник заканчивал свои записи после ночного дежурства. По его словам, прошлой ночью он молился Богу до утра. С этого дня он начал посещать собрания верующих, изучающих Библию, и стал большим другом этого кружка.

5. Один молодой человек, отказывающийся нести военную службу по религиозным или иным мотивам, начал посещать церковь Христианского Миссионерского альянса на Востоке страны. Поначалу пастор этой церкви смотрел на него подозрительно, но постепенно стал более дружественным и в конце концов попросил отказника вместо него составить радиопередачу, предназначеную для трансляции в следующее воскресенье во второй половине дня. Позже он попросил его произнести утреннее обращение в церкви, в последний день пребывания этого брата в данном городе. Содержание этого выступления было простым: (1) пребывайте в Божьей любви, проявленной к нам через Христа и Его распятие, (2) проявляйте свою любовь ко Христу в ответ, (3) проявляйте любовь к своим братьям и (4) проявляйте любовь к вашим врагам. После данного обращения пастор заявил, что может искренно произнести «Аминь» ко всему, что было в нем сказано.

6. Человеком, описанным в этой главе под пунктом 3, был покойный Джеймс Р. Грэхэм. Рожденный в семье фундаменталистских миссионеров в Китае, Грэм работал в морском корпусе Вест-Пойнт в Квантико, штат Вирджиния. Там он был одним из ведущих ученых, капитаном футбольной и баскетбольной команд, а также боксером-тяжеловесом. После окончания института он женился, обзавелся семьей и начал читать лекции в фундаменталистских школах, таких как Муди и Уитон. Правительство попросило его поработать переводчиком на китайский язык. Он сел на судно военно-морского флота после того, как поцеловал своих жену и детей на прощанье, уже не ожидая увидеть их снова. В ту же ночь телеграмма из Перл-Харбора в Гонолулу поведала о страшной бомбардировке и разрушениях, случившихся там. На следующее утро он высадился на берег и нашел мотель. В это время ему была доставлена почта, и, как только он прочел находящуюся в ней небольшую брошюру по теме непротивления, он вдруг понял, что все отговорки, какие он когда-либо имел для вступления в войну, оказались разрушены. О том, как выкристаллизовались его убеждения, он описал в небольшом буклете под названием «Странники и пришельцы», в котором им были тщательно опровергнуты главные аргументы, предоставляемые милитаристскими фундаменталистами.

7. Один меннонит, посещающий Среднезападный университет, имел друга кальвинистских убеждений, который знал все аргументы, используемые фундаменталистами для оправдания вступления христиан в войну. Меннонит иногда использовал Писание, чтобы показать ему несостоятельность убийства христианином других людей на поле боя, и что оно способно привести его к спасительному познанию Христа. Его друг в принципе согласился с ним и подал заявление на прохождение нестроевой службы. Но вербовщики убедили его использовать свое образование и стать морским офицером. Он дал свое согласие, но пришел навестить своего друга, проходящего ОГС. В ночь перед своим отплытием, он пережил приступ умственного расстройства. Позже он посетил своего друга из ОГС, когда он работал в психиатрической больнице, поведав ему о том, что его вера во Христа привела его к полному восстановлению его психического состояния. Правительство предоставило ему освобождение, и он стал врачом, но до сих пор тот меннонит числится среди его друзей.

Приведенные примеры иллюстрируют тот факт, что мы должны быть более активными в деле просвещения фундаменталистов учением Христа и Его апостолов по военному вопросу. Большое их число никогда не было просвещено на эту тему, а некоторые даже открыты для большего света. Интересно отметить, что люди из примеров 1, 6, 7 находились под сильным влиянием приверженных кальвинизму инструкторов. Вспомним о том, что во времена Реформации многие из тех тысяч, которые объединились с анабаптистами, происходили из кальвинистских церквей. Совершенно очевидно, что только те, кто верит и живет по Евангелию Христову, может быть эффективным в деле достижения такими людьми полного понимания Евангелия.

Контрольные вопросы:
1. Приведите те моменты, в которых фундаменталисты и анабаптисты согласны друг с другом.
2. Перечислите три главных различия между фундаменталистами и анабаптистами (меннонитами).
3. Какая группа отказников была самой многочисленной во время Второй мировой войны: прошедшая (1) лагеря ОГС, (2) нестроевую службу и (3) тюрьму.
4. (а) Был ли кто-либо из них модернистом? (Б) Какая большая группа верующих в вооруженных силах была модернистской?
5. Патриотизм связан с (гордостью, кротостью, ни с тем и не с другим).
6. Приведите примеры проявления нетерпимости фундаменталистами по отношению к сторонникам библейского непротивления.
7. Занимаются ли воинственные фундаменталисты политической деятельностью и поддержкой идеи «справедливой войны», трудясь на миссионерских полях?
8. В какой степени фундаменталисты знакомы с библейским учением о войне?
9. Приведите три примера людей, которые устояли в библейском учении о войне во время Второй мировой войны.

Глава XI
Как сохранить заповедь непротивления

Текст Писания для заучивания наизусть:

«Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Притч. 16:7).

Так как Библия ясно учит непротивлению, а история показывает, что именно такой была и практика христианской Церкви, возникает вопрос, как мы можем сохранить этот драгоценный огонь истины в сердцах нашей молодежи и в наших общинах? Несколько важных моментов приходит на ум в связи с этим.

  1. Наши люди должны знать и верить в Божественное вдохновение Библии как Слова Божьего. Без этой глубокой и непреходящей убежденности в наших сердцах бесполезно ожидать того, чтобы наша молодежь могла устоять в этом учении в тревожное военное время или во время милитаристской пропаганды.
  1. Мы показали, что без рождения свыше и пребывания внутри нас Святого Духа мы не будем готовы или будем не в состоянии исполнять высокие и святые заповеди Нагорной проповеди. Нам нужно испытать радость спасения с осознанием того, что наш распятый Господь искупил наши грехи и вознесся на небо, чтобы продемонстрировать то, что все верные Его последователи также воскреснут из мертвых, встретятся с Ним в воздухе «и так всегда с Господом будут».
  1. Как ночь сменяется днем, так и избавленные Господом должны знать, что наше пребывание во Христе, называемое царством света, требует нашего отделения от мира, называемого царством тьмы. Это означает, что мы навсегда обрываем контакты со всеми его лжеучениями, которые в противном случае будут заполнять умы наших детей через телевидение, радио, школьное образование, а также светскую и вводящую в заблуждение литературу всех видов. Нам следует избегать работы, связанной с правоохранительными и военными органами, а также службы в полицейских офисах и на предприятиях оборонной промышленности.
  1. Мы должны учить всему Слову Божьему, но особенно Новому Завету, включая его принцип непротивления, в наших семейных богослужениях, в наших церковных проповедях и обучении, и в наших школах. Как сказал один служитель, слишком часто предполагается, что реакция на церковное служение, следующая инструкциям, и принятие крещения, сама по себе гарантирует то, что наши дети станут непротивленцами, когда война замаячит на горизонте. Теперь мы видим, что это бывает так далеко не обязательно.
  1. Нам нужно избежать подделок и ересей. Пацифизм является мирской подделкой с возможностью участия в политике посредством голосования. Учения, которые имеют тенденцию отвлекать внимание от послушания Новому Завету, включают в себя кальвинизм, пятидесятническое учение о «втором опыте», харизматическое движение и учение диспенсационализма.
  1. Необходимо информировать братство через аудиокниги, используемые в наших домах, и поощрять изучение Библии путем посещаемости наших школ. Следует избегать контакта с различными философскими учениями этого мира, которые исходят от средних школ, колледжей и семинарий, поддерживаемых церквами. Сколько школ должно упасть или потерпеть неудачу прежде, чем мы признаем эту проблему? Если какой-либо молодой человек чувствует себя призванным получить дополнительное обучение, он и его семья должны сами нести этот риск пребывания в других школах, а не подвергать Церковь апостатическому влиянию путем вовлечения оставшейся ее части в осуществление такой программы.
  1. Не колеблясь и не смущаясь, мы считаем, что нонконформизм к миру, вероятно, является наиболее важным фактором во всем списке мер по защите и распространению принципа непротивления. Как мы указывали, греческое слово, которое соответствует переведенному в Рим. 12:2 как «не сообразуйтесь», означает «не приспосабливайтесь» к тому же образу мышления, что господствует в этом мире, включая и наш внешний вид; в то время как слово «преобразуйтесь» имеет отношение к обновлению наших сердец и умов. Они работают вместе в общем свидетельстве христианина и в его жизни, посвященной Христу.

Давайте посмотрим на статистические данные, которые показывают, как меннонитская молодежь отреагировала на Вторую мировую войну.

Меннонитский проект переписи во время Второй мировой войны
Обозначения:
Процент по каждой классификации (%)

Период опроса: начиная с18 мая 1917 года

Категория I – военнообязанные

Категория IV – временно освобожденные от прохождения воинской службы

I — СВС — пригодный для прохождения строевой воинской службы
I — НВС — пригодный для прохождения нестроевой воинской службы (отказник по мотивам совести)
IV — ТО — трудообязанный, направленный для труда на объектах национальной важности (отказник по мотивам совести)

Перепись всех меннонитских групп

Название группы I — СВС I — НВС IV — ТО
Меннониты старого образца

Реформированные меннониты

Амиши старого образца

Менонитская церковь Бога во Христе

Гуттерское братство

Консервативные меннониты-амиши

Старые меннониты

Евангельское меннонитское братство

Братство во Христе

Меннонитское братство

Генеральная конференция меннонитов

Пассивные меннониты

Меннонитское братство во Христе

0.0

0.0

2.9

5.0

6.2

13.8

29.9

14.6

25.9

31.5

57.7

54.8

78.5

0.0

0.0

3.5

1.5

3.1

9.7

10.6

26.6

22.2

31.5

15.6

34.9

16.7

100.0

100.0

93.5

93.5

90.6

76.3

59.5

58.8

51.8

36.4

26.6

10.2

4.8

Перепись (старой) Меннонитской церкви

Конференции I — СВС I — НВС IV — ТО Число
Округа Вашингтон (Мэр.) и Франклин (Пенс.)

Независимые церкви

Североцентральные церкви

Церкви тихоокеанского побережья

Южноцентральные церкви

Церкви штатов Огайо и East A.M.

Церкви штатов Индиана и Мичиган

Церкви штата Виржинии

Церкви Ланкастера

Канадская конференция в США

Церкви Франконии

Церкви штатов Айова и Небраска

Церкви штата Иллинойс

Юго-западные церкви штата Пенсильвания

0.0

4.1

14.8

16.5

23.8

25.5

26.0

36.5

29.0

39.2

35.3

39.6

38.6

50.2

2.1

16.6

11.1

15.1

9.1

8.4

11.1

4.0

12.7

7.1

14.3

11.4

16.3

7.8

97.8

79.1

74.0

68.2

67.9

65.9

62.8

59.4

58.2

53.5

50.4

48.9

45.0

41.8

47

24

27

145

240

732

441

175

517

28

139

333

233

191

Общий процент для меннонитских церквей 29.9 10.6 59.5 3.272

Если сравнить эти различные группы и конференции меннонитов, можем ли мы обнаружить какие-либо факторы, которые оказались свойственны тем из них, в которых более чем на девяносто процентов молодежи остались верными принципу непротивления? Связана ли их позиция со строгой дисциплиной, отделением от мира, нонконформизмом в одежде, верой в буквальную и полную богодухновенность Библии и с обучением в необходимости возрождения и благовестия? Кажется, что первые четыре последовательно представлены в этих содружествах, исповедующих принцип непротивления. Разве это не подчеркивает с реалистичной объективностью тот факт, что мы не можем стать друзьями миру, живя как он в мирное время, а затем резко переключать передачи во время войны и страдать от насмешек и давления со стороны своих сверстников?

Подобно тому, как призыв Евангелия к покаянию и к получению «рождения свыше» является абсолютной необходимостью для всех христиан, желающих войти в Царство Божье, многие фундаменталисты демонстрируют тот факт, что это само по себе, без преподавания принципов данного царства, не способно произвести какой-либо убежденности в истинности принципа непротивления. Точно так же миссионерская работа пользуется популярностью не только среди фундаменталистов, но и среди либеральных церквей, которые потеряли учение о возрождении. Разве это не подчеркивает то, что задача сохранить цельность Евангелия Христа является вызовом для нас? Как заявил наш Господь Иисус, «не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

  1. Мы должны инструктировать нашу молодежь на предмет знания ответов на основные вопросы по теме непротивления, которые часто нам задаются в военное время. И мы должны помочь им ответить на них из самого Писания. Ниже мы приведем наиболее часто встречающиеся из этих вопросов:
  1. Не благочестивые ли люди, Авраам, Давид и Илия, использовали силу?
    — Мы подчинены требованиям не Ветхого, а Нового Завета Христа (Рим. 7:1-4, 2 Кор. 3:6-11).
  2. Мы понимаем, что пророки не предвидели Церкви.
    — Многие пророчества Ветхого Завета должны были исполниться в Церкви (см. главу III). Текст Ис. 11:10 является выдающимся местом Писания в этом отношении. Рим. 15:12 находится в полном согласии с ним.
  1. Разве Иисус не учил тому, что закон все еще остается в силе (Мф. 5:17-19)?
    — Напротив, эти заповеди относятся к заповедям Христа, как это указано в конце Нагорной проповеди (Мф. 7:24-28).
  1. Разве Иисус не пришел пренести на землю меч (Мф. 10:34)?
    — Слово «меч» в данном случае означает духовное разделение, существующее внутри одной семьи (Лк. 12:51).
  1. Разве Иисус не позволил Своим ученикам купить мечи (Лк. 22:36)?
    — Это была уже ночь (Ин. 13:30), поэтому, прежде чем они покинули горничную комнату, все лавки для продажи оружия были закрыты. Текст Лк. 22:37 показывает полное признание Христом неизбежности креста, чему не могло повредить никакое снаряжение, будь это сумка или меч. Это было необходимо для подготовки Церкви для ее существования после Его распятия и воскресения. См. комментарий на этот текст Адама Кларка. (Христос призвал Своих учеников купить мечи для того, чтобы сбылось пророчество о том, что Он будет причтен к разбойникам. Поскольку для этого оказалось достаточным двух уже имеющихся мечей, надобность в других отпала. Обладая предведением данного положения, Господь мог рассчитывать именно на этих два меча, — прим. ред.).
  1. Разве Иисус не сказал, что достаточно двух мечей?
    — С физической точки зрения, этого не было бы достаточно для противодействия целой толпе убийц. Христос мог бы продемонстрировал силу без применения какого-либо физического оружия (Ин. 18: 6; см. также Мф. 26:53 и 4 Цар. 6: 16-18. Слово «достаточно» подчеркнуто в греческом, что может свидетельствовать о неудовлетворении Христа Его учениками, как в переводе Уильямса («Хватит!»). Самым решающим в данной ситуации все же является стих Мф. 26:52, в котором Христос осудил использование физического меча учениками. Иисус пришел для того, чтобы спасать, а не губить людей (Лк. 10:54-56).
  1. Разве Иисус не изгнал меновщиков из храма? Разве это не пример для нас?
    — В Евангелии не указано ни то, что Христос применял сделанный из веревок бич к меновщикам, ни то, это является примером для нас. Это могло быть проявлением Его грядущего суда, но Христос был распят, не проявляя сопротивления, поэтому и нам поставлено в пример именно непротивление (1 Пет. 2:21-24).
  2. Не учит ли текст Рим. 13: 1-2 безусловному повиновению государственной власти?
    — Подчинение христианина государству очень важно, но не является безусловным. Если государство требует непослушания Слову Божьему, тогда «нам должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29), даже если за это христианам придется пострадать.
  1. Вы не являетесь мужчиной, если не готовы бороться за свою страну.

— В глазах мира Христос был «червем, а не человеком: поношением у людей и презрением в народе» (Пс. 21:7). Реальное мужество доказывается в ежедневном распятии христианина (Лк. 9:23) и в победоносных боях над грехом (Еф. 5:11-17) и неверием (Откр. 12:11).

  1. Разве не являются отказники большей причиной войны, чем кто-либо?
    — Поведение истинных христиан не мотивировано жадностью к наживе и жаждой власти, которые ведут к войнам и кровопролитиям (Иак. 5:1-4). Они способствуют миру, проповедуя мир через Иисуса Христа, самопожертвование и сострадание к униженным. Например, меннониты и амиши никогда не имели рабов даже на юге США, в то время как даже некоторые квакеры имели их.
  1. Что бы вы сделали, если бы враг пришел в ваш дом, и стал угрожать жестоким обращением и насилием к ващей жене и детям?
    — Джеймс Р. Грэм, который был отказником во время Второй мировой войны, дал такой ответ: «Это то же самое, что сказать: «Если какой-либо человек ударит вас, ударьте его в ответ также. Даже если вы только предполагаете, что он собирается ударить вас, ударьте его первым». Никогда! Духовные люди верят, что Бог сохранит Свою Церковь как маяк веры. Христианин все еще может ответить: «Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится» (Пс. 90:1). Это верно, даже если мы должны пострадать в результате этого.
  1. Что будет, если все люди станут на вашу сторону?
    — Позиция, предназначенная строго для учеников Христа, которые всегда будут оставаться небольшим меньшинством, провозглашена Иисусом: «Ибо тесны врата и узок путь, который ведет к жизни, и немногие находят их» (Мф. 7:14; см. также Лк. 12:32; 18: 8). Кроме того, если мы будем ждать, пока большинство людей станет христианами, мы никогда не сможем начать жить в соответствии с заповедями Бога, Который ожидает от нас быть «странниками и пришельцами» в этом мире (1 Пет. 2:11).

Контрольные вопросы:

  1. Непротивление зависит от (веры в богодухновенность Библии, обучения в семинарии).
    2. Какое отношение к мировой системе необходимо для того, чтобы сохранить непротивление?
    3. Чтобы содействовать твердому убеждению в истинности непротивления, мы должны изучать (Новый Завет, пацифистские идеи, важность работы по оказанию социальной помощи).
    4. Успешному непротивлению церквей способствуют (вторая работа благодати, скромный образ жизни, телевизионные евангелизации).
    5. Этому также способствуют (харизматическое движения, членство в профсоюзе, твердая дисциплина).
    6. Для этого следует поощрять (библейские школы, радио евангелизации, богословские семинарии, чтение меннонитских историй). (Выберите два варианта ответов).
    7. Самым важным фактором поддержания непротивления является (нонконформизм в одежде и поведении, диспенсационализм, летние лагеря).
    8. Евангельский упор на непротивлении является (обязательным, позволительным, не обязательным).

Биографический очерк

Автор воспитывался в семье, которая была умеренно патриотической и принадлежала к модернистской церкви с пастором, являвшимся строгим пацифистом. Обнаружив истинную природу войны, он стал убежденным  пацифистом и был освобожден от прохождения военной подготовки в Университете Пердью. Он был председателем Мирного Комитета города Пердью, участвовал в проведении национальной мирной конференции в Вашингтоне, округ Колумбия.

В своей юности он был основательно обращен к Богу через фундаменталистское влияние, но присоединился к Меннонитской церкви из-за ее сильного акцента на евангелизм и непротивление. Он женился на Мэри Хелен Пауэлл из города Юг Английский, штат Айова. Во время Второй мировой войны он служил в Общественной гражданской службе (ОГС) на различных должностях в течение четырех лет.
После работы в ОГС он преподавал в течение десяти лет в менонитских средних школах, а затем получил высшее образование в области остеопатической медицины и хирургии. В последние тридцать четыре года он работает сельском округе в качестве сертифицированного семейного врача, а также преподает в библейских школах в течение последних девяти лет. Он является автором пяти других книг:
Помни Твоего Создателя
Изучение библейских пророчеств
Реки воды живой
Послание к Римлянам
Здравый смысл и медицинская дискуссия

Библиография:

  1. H. S. Bender, Mennonite Origins in Europe, Mennonite Central Committee, Akron, PA, 1941.
  2. E. H. Broadbent, The Pilgrim Church, Pickering & Inglis, London, 1935.
  3. C. J. Cadoux, The Early Church and the World, T. & T. Clark, Edinburgh, 1925.
  4. Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Volume III), Abingdon, Nashville, TN.
  5. G. Richard Culp, Bible Studies in Prophecy, Historic Christian Publishers, Shipshewana, IN.
  6. G. Richard Culp, Epistles to the Romans, Historic Christian Publishers, Shipshewana, IN.
  7. James R. Graham, Strangers and Pilgrims, privately published.
  8. G. F. Hershberger, Mennonite Church in the Second World War, Mennonite Publishing House, Scottdale, PA, 1951.
  9. John Horsch, Mennonites in Europe, Mennonite Publishing House, Scottdale, PA, 1942.
  10. New American Standard Bible, Moody Press, Chicago, 1963.
  11. Aaron Shank, Studies in the Doctrine of Nonresistance, Eastern Mennonite Church, Lititz, PA, 1977.
  12. James Strong, Exhaustive Concordance of the Bible, Abingdon, Cokesbury, Nashville, 1951.
  13. Leonard Verduin, Anatomy of Hybrid, Christian Hymnary Publishers, Sarasota, FL, 1990.
  14. Leonard Verduin, The Reformers and Their Stepchildren, Christian Hymnary Publishers, Sarasota, FL, 1990.
  15. Parallel New Testament/Greek & English, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1976.
Реклама
Запись опубликована в рубрике Наше кредо с метками , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s